摘要：隨著近期中醫(yī)復(fù)蘇，很多人都想發(fā)表中醫(yī)相關(guān)的論文，今天就為大家精選15篇關(guān)于中醫(yī)學(xué)論文范文3000字-5000字范例進(jìn)行參考，許多新穎的選題可以進(jìn)行題目參考，對(duì)您寫2000字的論文是不成問題的。

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中醫(yī)學(xué)論文范文 第1篇

題目參考：探討生態(tài)學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)學(xué);生態(tài)學(xué)

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，保持機(jī)體內(nèi)的氣血調(diào)和，陰陽平衡是人體健康的關(guān)鍵。二千多年前，我國最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就明確記載“陰平陽秘，精神乃治”“正氣存內(nèi)，邪不可干”。現(xiàn)代生態(tài)醫(yī)學(xué)從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，研究人的健康和疾病，充分利用有益因素，控制和消除有害因素，有病治療，未病防病，無病保健，延年益壽。兩者理論，不謀而合，十分相似。最近有人提出“廢除中醫(yī)”發(fā)表“中醫(yī)是偽科學(xué)”的奇談怪論，可見這些人對(duì)中醫(yī)理論知之甚少，片面理解。本文作者長期從事生態(tài)醫(yī)學(xué)的研究，也涉足中醫(yī)學(xué)的陰陽平衡理論，研究得出一個(gè)重要的結(jié)論：“中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)就是生態(tài)醫(yī)學(xué)，決不是偽科學(xué)”[1，2]。

1生態(tài)學(xué)的基本概念

生態(tài)學(xué)(ecology)一詞是德國生物學(xué)家E·Haeckel于1869年提出，其定義是：生態(tài)學(xué)是研究有機(jī)體與其周圍環(huán)境(包括非生物和生物環(huán)境)相互關(guān)系的科學(xué)，由于研究生態(tài)學(xué)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境(宏環(huán)境和微環(huán)境)，對(duì)于人類社會(huì)及生命優(yōu)質(zhì)有著重要作用。近30年來生態(tài)學(xué)已發(fā)展成為龐大的學(xué)科群，并出現(xiàn)了許多分支，生態(tài)醫(yī)學(xué)就是其中重要的分支[3]。

2生態(tài)醫(yī)學(xué)及三層次

生態(tài)學(xué)分為宏觀生態(tài)學(xué)、微觀生態(tài)學(xué)、分子生態(tài)學(xué)三個(gè)層次。生態(tài)醫(yī)學(xué)可從三個(gè)層次進(jìn)行研究，一是以個(gè)體和群體為中心同其環(huán)境的宏觀生態(tài)醫(yī)學(xué);二是以單細(xì)胞為中心同其環(huán)境關(guān)系的微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)即醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué);三是以細(xì)胞內(nèi)的生物活性分子特別是核酸分子為中心同其分子環(huán)境關(guān)系的分子生態(tài)醫(yī)學(xué);現(xiàn)就生態(tài)醫(yī)學(xué)的三個(gè)層次簡要介紹如下：

2.1宏觀生態(tài)醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)和人體健康方面，隨著環(huán)境污染對(duì)人體健康的影響引起了人們對(duì)生態(tài)醫(yī)學(xué)研究的廣泛重視，作者認(rèn)為醫(yī)學(xué)必須將人放在整個(gè)生物圈中來研究生命現(xiàn)象，因?yàn)槿瞬粌H僅具有生物屬性和社會(huì)屬性，更重要的是人是生物圈中眾多物種的成員之一，生物圈對(duì)人類的影響長期沒有得到應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，只是在20世紀(jì)50年生的環(huán)境危機(jī)和“公害病”迭次發(fā)生以后，人們才認(rèn)識(shí)到生物圈的變化與人類有如此密切的關(guān)系。大氣、土壤、水質(zhì)的污染，噪音和振動(dòng)的增多，致癌致畸，致突變的理化因子進(jìn)入人類所生存的環(huán)境，植被的破壞和野生動(dòng)物的滅絕，臭氧層的破壞，酸雨、溫室效應(yīng)等等，都會(huì)直接或間接影響人體的健康，影響人體以下的生態(tài)層次。另外，人口爆增也將影響到食物的供應(yīng)，食物短缺可致營養(yǎng)不良和其他疾病的發(fā)生，現(xiàn)在許多人生活在100萬人口以上的大城市里，這樣的城市中水處理系統(tǒng)、垃圾處理系統(tǒng)、基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)秩序和公共健康規(guī)劃的使用是嚴(yán)重超載的，這勢必會(huì)影響人們的正常生活和健康，解決這些問題的理論基礎(chǔ)必須是生態(tài)學(xué)的基本原理[3]。

2.2微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)(醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué))20世紀(jì)50年代初，中國的魏曦、康白教授開始從事微生態(tài)學(xué)的研究，60年代以后美國的DubosR·J等人把大量的生態(tài)學(xué)觀念和術(shù)語引入到微觀生態(tài)學(xué)研究之中。1977年，聯(lián)邦德國VolkerRush博士首先明確提出微生態(tài)學(xué)即微觀生態(tài)學(xué)(microecology)一詞，康白教授將其定義為微生態(tài)學(xué)是研究正常微生物群與其宿主(人、動(dòng)物、植物)相互關(guān)系的生命科學(xué)分支，微生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要分支就是醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)即微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)，它是研究正常微生物群與人體之間相互關(guān)系的學(xué)科。在長期的生物進(jìn)化、適應(yīng)過程中，在正常人的體表和與外界相通的腔道粘膜表面存在不同種類和數(shù)量對(duì)人體有益無害的微生物群稱為正常微生物群，其中以細(xì)菌為主，其數(shù)量相當(dāng)于人體細(xì)胞的10倍，正常微生物大部分與宿主細(xì)胞密切接觸，交換物質(zhì)、能量，甚至相互傳遞遺傳信息，正常微生物群對(duì)宿主具有營養(yǎng)、免疫、生長刺激、生物拮抗等作用，從生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)來看，正常微生物群，在正常條件下，與宿主保持著生態(tài)平衡，一切干擾因素，都將引起微生態(tài)失調(diào)，從而影響人體健康。

在感染性疾病中，按以往的觀點(diǎn)，是病原微生物所致，但它不能解釋菌群失調(diào)所致的內(nèi)源性感染(條件致病)，醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)認(rèn)為，感染是微生物對(duì)宿主或宏生物的異常侵染所致的微生物與宿主或宏生物之間相互作用的一種生態(tài)學(xué)現(xiàn)象。疫苗、抗生素以及醫(yī)療技術(shù)的飛速發(fā)展，造成了一種我們幾乎不受疾病影響的假象，但人們也逐漸認(rèn)識(shí)到抗生素對(duì)人類的不利作用。1950年魏曦、康白二位教授曾發(fā)現(xiàn)一例鼠型鏈絲桿菌感染的鼠咬熱病人，在用抗生素治療后，雖殺滅了病原體，但終因?qū)е路窝卓唆敳?正常情況下為人體正常菌之一，不致病)肺炎進(jìn)而引起敗血癥而死亡，成為世界上首次發(fā)現(xiàn)抗生素治療而引起的菌群失調(diào)癥，當(dāng)時(shí)二位教授曾預(yù)言到，在光輝的抗生素降臨以后，我們必須注意其給人類帶來的陰影，擾亂正常菌群和引起菌群失調(diào)。抗生素的廣泛應(yīng)用，尤其是濫用抗生素而引起的菌群失調(diào)的情況越來越嚴(yán)重，因此，這就喚醒人們對(duì)正常微生物群的生態(tài)平衡和失調(diào)等問題的研究，從此，誕生了微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)。微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)的行為是維護(hù)人體的微生態(tài)平衡，防治微生態(tài)失調(diào)，微生態(tài)制劑療法，合理應(yīng)用抗生素等[5,7]。

2.3分子生態(tài)醫(yī)學(xué)隨著分子生物學(xué)的進(jìn)展，以及生態(tài)學(xué)的理論向分子生物學(xué)中的滲透而出現(xiàn)了分子生態(tài)學(xué)(molecularecology)它是從分子水平上研究和探討生命物質(zhì)的生態(tài)學(xué)問題，分子生態(tài)學(xué)一詞于1988年由中國的向近敏、林雨霖二位教授首先提出，隨后國外的TerryBurke也在《自然》雜志上提出。分子生態(tài)學(xué)的定義為：研究分子生物甚至生物活性分子同其分子環(huán)境相互關(guān)系的學(xué)科，是生態(tài)學(xué)的分子層次。它主要闡明生命體與其相關(guān)細(xì)胞之間的各種活性分子直至分子網(wǎng)絡(luò)相互作用的生理平衡狀態(tài)和病理失調(diào)狀態(tài)的分子機(jī)制，以及促進(jìn)生理平衡和防止病理失調(diào)和恢復(fù)生理平衡的措施和方法，分子生態(tài)醫(yī)學(xué)的醫(yī)療行為是利用分子生態(tài)制劑以恢復(fù)分子生態(tài)平衡[6]。

3中醫(yī)學(xué)的生態(tài)觀與現(xiàn)代生態(tài)醫(yī)學(xué)

中醫(yī)學(xué)的四診八綱就是從人的整體出發(fā)，探討人體平衡和失調(diào)的轉(zhuǎn)化機(jī)制，并通過中藥使失調(diào)恢復(fù)平衡，中醫(yī)的天人合一的思想，陰陽平衡理論，辨證施治的方法以及未病先防、既病防變、治病求本、扶正祛邪、調(diào)整陰陽、藥食同源的防病原則都是生態(tài)醫(yī)學(xué)思想的體現(xiàn)。限于篇幅，本文僅就中醫(yī)學(xué)的生態(tài)觀在微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)(醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué))中的體現(xiàn)加以論述[1～3]。

3.1中醫(yī)“治未病”的學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)代保健醫(yī)學(xué)中醫(yī)從整體觀念出發(fā)，建立了預(yù)防為主的保健觀點(diǎn)，早在兩千多年前就認(rèn)識(shí)到預(yù)防疾病的重要性，提出了“治未病”的預(yù)防思想，指出“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”所謂治未病，包括未病先防和既病防變兩個(gè)方面的內(nèi)容。微生態(tài)學(xué)的崛起，促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)從治療醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)代保健醫(yī)學(xué)，它必須以生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)，其主要思想為無病保健、未病預(yù)防、有病治療、既病防變，這是醫(yī)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代保健醫(yī)學(xué)的必然規(guī)律。微生態(tài)制劑由于是來自宿主生理性細(xì)菌的制劑，回歸至原生境，修復(fù)生物屏障，根據(jù)疾病的生態(tài)病因的觀點(diǎn)，因而，微生態(tài)制劑可達(dá)到無病保健、未病預(yù)防，有病治療，既病防變之目的。微生態(tài)療法重在調(diào)整，中醫(yī)的核心也是調(diào)整，因此，兩者的觀點(diǎn)和理論不謀而合，這是值得互相借鑒的。

3.2陰陽平衡理論與微生態(tài)理論陰陽學(xué)說是中國古代的一種宇宙觀和方法論，它滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，促進(jìn)了中醫(yī)理論體系形成和發(fā)展，成為中醫(yī)學(xué)的重要理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，借此闡明人體的生理功能、病理變化和疾病的診斷、治療及預(yù)防的根本規(guī)律，因此，中醫(yī)的陰陽學(xué)說是關(guān)于認(rèn)識(shí)疾病和防治疾病根本規(guī)律的學(xué)說[1～3]。

3.2.1闡釋人體的結(jié)構(gòu)及生理功能陰陽學(xué)說在闡釋人體的結(jié)構(gòu)時(shí)，認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體，是一個(gè)極為復(fù)雜的陰陽對(duì)立統(tǒng)一體。醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)研究表明，在人體的體表以及與外界相通的腔道粘膜表面存在著大量的正常生物群，構(gòu)成了除解剖意義上的系統(tǒng)以外的微生態(tài)系統(tǒng)，與機(jī)體形成為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。中醫(yī)認(rèn)為人體的正常生命活動(dòng)，是陰陽兩個(gè)方面保持著對(duì)立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系，使陰陽處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)的結(jié)果，物質(zhì)與功能、陰與陽共處于相互對(duì)立、依存和轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體中，維持著物質(zhì)與功能、陰與陽的相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡，保證了生命活動(dòng)的正常進(jìn)行。據(jù)瑞典Gustaffson教授研究估計(jì)，人類腸道大約帶1kg細(xì)菌，其活菌數(shù)量達(dá)1012～13個(gè)，這些正常菌參與了宿主的代謝、免疫、生理生化、生物拮抗等方面的作用，以維持人的健康，此即微生態(tài)平衡。

3.2.2說明人體的病理變化人體與外界環(huán)境的整體統(tǒng)一和機(jī)體內(nèi)在環(huán)境的平衡協(xié)調(diào)，是人體賴以生存的基礎(chǔ)，疾病的發(fā)生就是這種平衡協(xié)調(diào)遭到破壞的結(jié)果，用陰陽學(xué)說來說明人體的生理病理，則認(rèn)為“陰平陽秘”即陰陽的平衡協(xié)調(diào)是人體生理活動(dòng)的基礎(chǔ)，這種平衡協(xié)調(diào)關(guān)系一旦受到破壞，使陰陽失去平衡，便會(huì)產(chǎn)生疾病。人體微生態(tài)系統(tǒng)由于內(nèi)因或外因的影響使其平衡遭受破壞即微生態(tài)失調(diào)，便可導(dǎo)致多種疾病，如胃腸微生態(tài)系統(tǒng)平衡失調(diào)，便可引起多種胃腸道疾病。

3.2.3用于疾病的診斷由于疾病發(fā)生發(fā)展變化的根本在于陰陽失調(diào)，中醫(yī)有陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)八綱，但八綱中又以陰陽作為總綱。微生態(tài)學(xué)診斷疾病，采用厭氧培養(yǎng)技術(shù)對(duì)人體某部位正常細(xì)菌進(jìn)行定量(多少)、定性(何種細(xì)菌)定位(存在的部位)檢查以確定微生態(tài)失調(diào)及程度。

3.2.4指導(dǎo)養(yǎng)生防病中醫(yī)學(xué)十分重視對(duì)疾病的預(yù)防，取天地自然規(guī)律，采取各種養(yǎng)生的方法，借以保持機(jī)體內(nèi)部以及機(jī)體內(nèi)外環(huán)境之間的陰陽平衡，達(dá)到增進(jìn)健康，預(yù)防疾病的目的。養(yǎng)生防病即為現(xiàn)代的保健醫(yī)學(xué)，保健醫(yī)學(xué)必須以微生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)，維持人體微生態(tài)平衡，微生態(tài)制劑的重要功能就是無病保健，未病預(yù)防。

3.2.5用于疾病的治療中醫(yī)認(rèn)為疾病的發(fā)生發(fā)展的根本原因是陰陽平衡失調(diào)，因此，調(diào)整陰陽、補(bǔ)偏救弊、促使陰平陽秘，恢復(fù)陰陽相對(duì)平衡。微生態(tài)療法也是恢復(fù)微生態(tài)平衡達(dá)到治療目的，其方法有營養(yǎng)調(diào)整、抗菌調(diào)整、內(nèi)服菌群促進(jìn)物質(zhì)、活菌制劑等從而達(dá)到糾正微生態(tài)失調(diào)，恢復(fù)微生態(tài)平衡。

3.3扶正祛邪理論與維護(hù)人體微生態(tài)平衡中醫(yī)認(rèn)為疾病的過程是正氣與邪氣相互斗爭的過程，正邪力量的消長決定疾病的發(fā)展與轉(zhuǎn)歸，邪勝于正則病進(jìn)，正勝于邪則病退，扶正和祛邪是相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，扶正是為了祛邪，是通過增強(qiáng)正氣的方法，祛邪外出，從而恢復(fù)健康，即所謂“正足邪自祛”;祛邪是為了扶正，消除致病因素的損害，而達(dá)到保護(hù)正氣恢復(fù)健康的目的，即所謂“邪去正自安”。

從醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)角度來認(rèn)識(shí)正氣可理解為人體微生態(tài)系統(tǒng)的正常功能態(tài)。20世紀(jì)70年代中期荷蘭微生態(tài)學(xué)專家VanderWaaij提出了定植抗力學(xué)說，其含義為腸道正常菌群對(duì)潛在病原菌在腸道中定植的拮抗作用或抵抗力。研究證明，在正常菌群中，厭氧菌(如雙歧桿菌等)對(duì)定植抗力負(fù)有重要責(zé)任，抑制了厭氧菌，定植抗力便下降，扶持厭氧菌，定植抗力便提高。康白教授提出了生物奪氧學(xué)說，因腸道正常菌大多為厭氧菌，因此，他用從土壤中所分離出的一株無毒的需氧芽胞桿菌(蠟樣芽胞桿菌)制成一種生物奪氧的活菌制劑，口服后，腸道氧氣被消耗，提供了供厭氧菌生存的厭氧環(huán)境，厭氧菌才能生長，才能維持正常菌的屏障作用和其他功能，從而達(dá)到扶正(扶持正常菌群)祛邪(拮抗外襲菌的感染)的作用。由此可見，中醫(yī)的扶正祛邪理論與維護(hù)微生態(tài)平衡原理十分相似。

3.4中醫(yī)的脾胃學(xué)說與胃腸微生態(tài)系統(tǒng)功能脾胃學(xué)說是中醫(yī)理論的重要組成部分，中醫(yī)的脾與消化、吸收、代謝、免疫、神經(jīng)內(nèi)分泌有關(guān)，微生態(tài)學(xué)研究表明，中醫(yī)的脾與人體胃腸正常微生物有密切關(guān)系。胃主受納、脾主運(yùn)化，是指胃受納食物之后再經(jīng)脾把水谷化為精微，并將精微物質(zhì)轉(zhuǎn)輸至全身。脾氣健運(yùn)，機(jī)體的消化吸收功能才健全，才能為化生氣、血、津液等提供足夠的養(yǎng)料，才能使全身臟腑組織得到充分的營養(yǎng)，以維持正常的生理活動(dòng)，反之脾失健運(yùn)，則機(jī)體的消化吸收功能便因此而失常，便會(huì)出現(xiàn)腹脹、便泌、食欲不振以至倦怠、消瘦和氣血不足等。

醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)研究證明，在人的胃腸微生態(tài)系統(tǒng)中存在許多生理性細(xì)菌如雙歧桿菌、類桿菌、乳桿菌、擬桿菌、糞鏈球菌、韋榮球菌等，每克糞便的細(xì)菌數(shù)量可達(dá)1014個(gè)，如此大量正常菌產(chǎn)生的各種酶，參與了機(jī)體的酶池，對(duì)三大營養(yǎng)物質(zhì)(碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂類)的消化吸收起著重要作用，如胃腸微生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能正常，就會(huì)發(fā)揮正常的消化吸收功能，若結(jié)構(gòu)和功能異常如雙歧桿菌等減少時(shí)生物屏障作用下降，有利于外來病原菌的侵襲，或與其他腸道菌比例失調(diào)或寄居位置的變化如產(chǎn)氣菌大量增殖，就會(huì)引起腹瀉、脹氣等表現(xiàn)。

3.5藥食同源理論與微生態(tài)學(xué)中的營養(yǎng)調(diào)整中醫(yī)的藥食學(xué)，即藥物與飲食關(guān)系的學(xué)問，藥食同源，藥食互補(bǔ)，藥食互用是其主要內(nèi)容，藥與食之間并不存在嚴(yán)格的界限，把藥物與食物科學(xué)地配合起來用以養(yǎng)生、治病是中醫(yī)學(xué)的重要課題，作者對(duì)中醫(yī)的醫(yī)食同源有以下的理解。

由于不合理的膳食可致冠心病、高血壓、胃腸疾病等，對(duì)病人而言，合理營養(yǎng)極為重要。醫(yī)食同源、藥食同根，表明合理營養(yǎng)和藥物對(duì)于防治疾病有異曲同工之處。醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)研究證明，營養(yǎng)也是使宿主適應(yīng)其正常微生物菌群的重要因素。營養(yǎng)失調(diào)、營養(yǎng)不良或營養(yǎng)變化都對(duì)正常微生物群有影響，在正常時(shí)保持微生態(tài)平衡，在異常時(shí)導(dǎo)致生態(tài)失調(diào)，在微生態(tài)治療法中，用限制營養(yǎng)的辦法抑制過盛菌的繁殖如發(fā)酵性腹瀉可限制碳水化合物食物，腐敗性腹瀉限制蛋白質(zhì)食物等。通過營養(yǎng)對(duì)正常微生物群中某些成員的促進(jìn)作用來調(diào)整菌群失調(diào)也可取得一定作用，根據(jù)不同種群對(duì)營養(yǎng)要求的不同，可達(dá)到促進(jìn)某些細(xì)菌生長和繁殖的目的。對(duì)雙歧桿菌的扶植可用胡蘿卜、乳糖、野芝麻四糖、棉子糖;對(duì)乳桿菌的扶植可用乳糖和蔗糖;對(duì)腸球菌的扶植可用葉酸、復(fù)合維生素B及蜂蜜等多含B族維生素的食物。通過營養(yǎng)的作用來提高宿主對(duì)其正常微生物群的適應(yīng)能力，從而保持人體微生態(tài)平衡。

高蛋白、高脂肪食物結(jié)構(gòu)對(duì)類桿菌和梭菌有促進(jìn)作用，這兩種細(xì)菌的增多與癌癥和衰老有聯(lián)系，因此，要保持對(duì)健康有益的正常微生物群，就必須注意膳食結(jié)構(gòu)，合理膳食以利人的健康。

3.6異病同治與使用微生態(tài)制劑的微生態(tài)療法

中醫(yī)的異病同治是不同的疾病在出現(xiàn)相同的證候時(shí)，應(yīng)采用同樣的治療方法。有關(guān)微生態(tài)學(xué)中異病同治的問題，目前研究得較多的是胃腸道疾病及微生態(tài)治療。微生態(tài)學(xué)研究表明，在人體胃腸粘膜上排列著致密的對(duì)人體有益的細(xì)菌(主要有雙歧桿菌、乳桿菌、糞鏈球菌等)形成菌膜屏障，這種菌膜屏障能發(fā)揮生物拮抗作用控制有害菌的繁殖，阻止有害菌毒性物質(zhì)的吸收，產(chǎn)生乳酸等使體內(nèi)有害毒物排出體外，具有清潔腸道，保護(hù)肝臟，維護(hù)人體健康的作用。一旦菌膜屏障破壞，在外襲病因的作用下，就會(huì)導(dǎo)致各種疾病的發(fā)生如急慢性胃炎、胃潰瘍、腸炎、慢性結(jié)腸炎、肝病加重等，鑒于這些疾病有一共同的發(fā)病機(jī)制——微生態(tài)失調(diào)，因此，利用宿主體內(nèi)的生理性細(xì)菌(如雙歧桿菌等)作為種子，通過發(fā)酵工程，擴(kuò)大數(shù)量，制成活菌制劑，再回歸到宿主的原生境，重建菌膜屏障，就能達(dá)到糾正微生態(tài)失調(diào)，恢復(fù)微生態(tài)平衡的目的。因此，一種微生態(tài)制劑能治療多種消化系統(tǒng)疾病，此謂異病同治。

從以上列舉的醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)理論與中醫(yī)理論來看，兩者不謀而合，極為相似，因此，是值得相互借鑒的，可以用醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)原理解釋和闡明中醫(yī)中的某些理論，也可用微生態(tài)學(xué)的研究方法和技術(shù)來研究中醫(yī)理論和中藥、藥方。舌象檢查證明，不同舌象，是不同菌群結(jié)果，通過中醫(yī)中藥療法，可改變舌象，菌群結(jié)構(gòu)也同步改變。四君子湯有扶植腸道生理性細(xì)菌的生長作用，小承氣湯在調(diào)整腸道平衡方面非常有效。我們可利用微生態(tài)學(xué)研究方法，從醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)角度依據(jù)生態(tài)學(xué)原理去研究中醫(yī)中藥等方面的問題，為人類服務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

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中醫(yī)學(xué)論文范文 第2篇

題目參考：中醫(yī)學(xué)由宏觀中醫(yī)學(xué)和微觀中醫(yī)學(xué)兩部份組成

摘要：本文主要是中醫(yī)學(xué)的組成進(jìn)行研究，提出中醫(yī)學(xué)是由宏觀中醫(yī)學(xué)和微觀中醫(yī)學(xué)兩部份組成這一新觀點(diǎn)。為了使研究內(nèi)容更有科學(xué)依據(jù)和說服力，通過引用大量中醫(yī)典籍，證明了微觀中醫(yī)學(xué)一直與宏觀中醫(yī)學(xué)并存，有長久的歷史存在。

關(guān)健詞：中醫(yī)學(xué);宏觀中醫(yī)學(xué)與微觀中醫(yī)學(xué);解剖學(xué)

宏觀中醫(yī)學(xué)主要來自對(duì)長期醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和中國古代的哲學(xué)思想。其主要內(nèi)容包括氣一元論、陰陽五行學(xué)說、氣血津液學(xué)說、藏象學(xué)說、經(jīng)穴、九種體質(zhì)、病因病機(jī)、治則、養(yǎng)生等。宏觀中醫(yī)學(xué)具有完整的理論體系，其獨(dú)特之處，在于整體觀念和辨證論治，認(rèn)為自然界萬物皆由陰陽兩類物質(zhì)所組成，人亦為自然之一組成部份。陰陽二氣互根互用，變化無窮，長期維持一種動(dòng)態(tài)平衡，使人處于正常狀態(tài)。若平衡失調(diào)，則發(fā)生疾病。在治療疾病時(shí)，強(qiáng)調(diào)恒動(dòng)觀念。特別強(qiáng)調(diào)整體觀念，認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體，各器官組織都是相互聯(lián)系的，彼此之間會(huì)相互影響。

微觀中醫(yī)學(xué)則是以解剖學(xué)、生理學(xué)、微生物學(xué)、急救學(xué)等為基礎(chǔ)，從解剖層面和分子遺傳層面來處理人體疾病的高級(jí)科學(xué)。解剖學(xué)是涉及生命體的結(jié)構(gòu)和組織的生物學(xué)分支學(xué)科，在解剖學(xué)研究中，研究大體器官常利用剖割的方法，組織、細(xì)胞、胞器的觀察則會(huì)利用顯微鏡。

宏觀中醫(yī)學(xué)已深得中華民族認(rèn)可，就不再細(xì)說，主要分析一下中醫(yī)典籍記載的微觀中醫(yī)學(xué)中解剖學(xué)發(fā)展歷程。

1899年在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文，使許多專家學(xué)者認(rèn)識(shí)到：甲骨文的創(chuàng)造，是中國遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)人體進(jìn)行解剖的主要目的之一，也是中醫(yī)解剖學(xué)發(fā)展的一大特色;對(duì)甲骨文的深入研究，能為探索我國人體解剖學(xué)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。根據(jù)甲骨文的研究與發(fā)現(xiàn)，我們可以將中國古代解剖的起源追溯到殷商時(shí)期。

在《內(nèi)經(jīng)》《靈樞·經(jīng)水》中記載：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之。其死，可解剖而視之……皆有大數(shù)。”此篇提出了“解剖”的概念，這是解剖在中醫(yī)經(jīng)典中最早的出處。

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，我們對(duì)人體結(jié)構(gòu)的了解有兩種方法，對(duì)外是通過度量切循而得知，對(duì)內(nèi)則是通過解剖來觀察。其《靈樞·腸胃》中記載：“唇至齒，長九分，廣二寸半;齒以后至?xí)挘钊绨耄笕菸搴?#8230;…回曲環(huán)反三十二曲也。”這一條文完美地詮釋了我國古代解剖技術(shù)以及對(duì)臟腑描述的準(zhǔn)確程度。

在同時(shí)期，除了《內(nèi)經(jīng)》外，《難經(jīng)》對(duì)解剖學(xué)的發(fā)展也做出了很大的貢獻(xiàn)，它彌補(bǔ)了《內(nèi)經(jīng)》的不足，對(duì)肝心脾肺腎以及咽喉、膽、膀胱、肛門的形態(tài)和重量進(jìn)行了描述。在《難經(jīng)·四十二難》中描述：“肝重二斤四兩，左三葉，右四葉，凡七葉。心重十二兩……腎有兩枚，重一斤一兩。”這一條文中對(duì)五臟重量的描述，對(duì)心臟各個(gè)心腔和主動(dòng)脈口、肺動(dòng)脈口、上下腔靜脈口的描繪，以及提出腎是成對(duì)器官的論述，都與現(xiàn)代解剖學(xué)大致相符。

《史記·扁鵲倉公列傳》中對(duì)古代醫(yī)者“割皮解肌”的手術(shù)過程做了詳細(xì)的闡述，即先割皮解肌(剖開皮膚肌肉)，然后訣脈結(jié)筋(結(jié)扎血管和處理韌帶)，最后則是揲荒爪幕(拉開胸腔膜和腹膜)，與現(xiàn)代外科手術(shù)的程序基本吻合，說明在漢代以前中國的解剖已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

《后漢書》中關(guān)于華佗的記載，有手術(shù)指征、也有術(shù)中變通及術(shù)后處理，并與現(xiàn)代手術(shù)過程基本一致，足以說明當(dāng)時(shí)的解剖技術(shù)所取得的成就。

《諸病源候論》為隋·巢元方所著，其中首次記載了腸吻合術(shù)，文中對(duì)術(shù)后處理、預(yù)后、并發(fā)癥的預(yù)防與治療都做了詳細(xì)的交待，這樣處理方法已經(jīng)比較科學(xué)，顯示了當(dāng)時(shí)我國解剖技術(shù)的發(fā)展水平。

五代時(shí)期煙蘿子所作的《內(nèi)鏡圖》，是我國現(xiàn)存最早的人體解剖圖，是現(xiàn)代解剖圖譜的藍(lán)本，其主要內(nèi)容有《首部圖》《朝真圖》等六部分。其內(nèi)容是根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》的臟腑學(xué)說及道家的“內(nèi)景學(xué)說”來繪制的，其所繪器官大多與現(xiàn)代解剖學(xué)內(nèi)容相吻合，是第一個(gè)嘗試將人體內(nèi)臟解剖知識(shí)用圖畫形式表達(dá)出來的，開創(chuàng)了后世繪制解剖圖的先河。

宋代慶歷年間成書的《歐希范五臟圖》，是當(dāng)時(shí)宜州推官吳簡組織畫工宋景對(duì)被朝廷處死的歐希范等56具尸體進(jìn)行解剖，并根據(jù)其所觀察到的臟腑位置繪制成圖的。其中記載有“肺之下則有心、肝、膽，脾胃之下有小腸，小腸下有大腸……腎則有二，一在肝之右，微下，一在脾之左，微上。脾則在心之左。”這些臟器的解剖位置和形態(tài)與現(xiàn)代解剖知識(shí)大體一致。

崇寧年間，楊介根據(jù)泗州死囚的尸體解剖情況整理出《存真圖》，在中國古代解剖學(xué)史中占有不可替代的地位，例如他的心氣圖描繪了右側(cè)胸、胸腔的主要血管關(guān)系等，無不顯示出我國古代解剖的成就，可惜其與《歐希范五臟圖》皆已亡佚。宋慈的《洗冤錄》中亦有不少關(guān)于人體解剖方面的記載。

明朝醫(yī)者李中梓所著的《醫(yī)宗必讀·行方智圓心小膽大論》涵蓋了《新改正內(nèi)景臟腑圖》和其他的臟腑解剖圖。對(duì)肝的位置、心的外形及心外組織的描述，比《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》中的記載更加精確，說明對(duì)人體解剖結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)在不斷進(jìn)步。

明代趙獻(xiàn)可所著《醫(yī)貫·玄元膚論·內(nèi)經(jīng)十二官論》中不但記載了咽喉、會(huì)厭、食道、呼吸道的具體位置以及結(jié)構(gòu)，還指出咽喉與食管、呼吸道相通，食管與呼吸道二道并列而不相通，這是對(duì)前人理論成果的進(jìn)一步補(bǔ)充。

明·張景岳的《周身骨部名目》詳細(xì)計(jì)量了人體全身的骨度分寸，為我國中醫(yī)理論及針灸推拿的發(fā)展提供了寶貴的度量資料。

清代對(duì)解剖學(xué)的研究首推王清任，其歷時(shí)40年，通過觀察死于瘟疫、戰(zhàn)亂以及死囚的尸體而成的《醫(yī)林改錯(cuò)》，對(duì)人體解剖進(jìn)行了更加深入細(xì)致的研究，如通過觀察證明肺為兩葉，肺如麒麟菜等，與現(xiàn)代解剖十分接近。同時(shí)對(duì)肺臟、氣管進(jìn)行深入的解剖，從而發(fā)現(xiàn)了肺內(nèi)支氣管的解剖形態(tài)及走行，糾正了前人認(rèn)識(shí)的一些錯(cuò)誤，是中國古代解剖學(xué)發(fā)展的又一里程碑。

通過對(duì)中醫(yī)古籍的深度研究，使我們明確知道，解剖學(xué)內(nèi)容在數(shù)千年前就存在于中醫(yī)典籍當(dāng)中，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，解剖學(xué)的內(nèi)容也不斷完善。解剖學(xué)是微觀中醫(yī)學(xué)最主要的學(xué)科之一，通過對(duì)中醫(yī)解剖學(xué)的詳細(xì)分析，證明了微觀中醫(yī)學(xué)與宏觀中醫(yī)學(xué)一樣，是中醫(yī)學(xué)的重要組成部份。這個(gè)論點(diǎn)的誕生，將對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

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[3]明趙獻(xiàn)可《醫(yī)貫》之《醫(yī)貫·玄元膚論·內(nèi)經(jīng)十二官論》篇

中醫(yī)學(xué)論文范文 第3篇

題目參考：論中醫(yī)學(xué)復(fù)興的突破口

關(guān)鍵詞：科學(xué)主義中醫(yī)學(xué)西醫(yī)

鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭受到長期的自虐、自殘。表現(xiàn)在中醫(yī)上的自虐與自殘，即中醫(yī)學(xué)西醫(yī)化。這是一百年來“文化對(duì)文化的誤解，科學(xué)對(duì)科學(xué)的摧殘”所造成的傳統(tǒng)哲學(xué)貧困和近代科學(xué)主義泛濫的結(jié)果。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，終止中醫(yī)學(xué)西醫(yī)化，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)全面復(fù)興，是我們面臨的重要?dú)v史使命。這里主要從以下三個(gè)方面作一些討論。

1 復(fù)興中醫(yī)學(xué)要牢牢確立大科學(xué)觀

當(dāng)今，全社會(huì)時(shí)時(shí)處處都在講“科學(xué)”二字，但許多人對(duì)這一概念的內(nèi)涵卻講不清楚、理解模糊。人們頭腦里的科學(xué)往往只是來自西方的近代自然科學(xué)，而不是人類科學(xué)的全部。至于作為人類文化核心的哲學(xué)，更被人們不自覺地置身于科學(xué)的大門之外。雖然偶爾也會(huì)聽到“哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)”的說法，但是對(duì)于哲學(xué)這一概念的準(zhǔn)確解釋至今依然求之不得。最近一段時(shí)期，許多人喜歡用文化二字來定位中醫(yī)，殊不知文化原本是一個(gè)內(nèi)涵極大的概念。大到哲學(xué)、科學(xué)，小到民俗、風(fēng)情、餐飲、衣著，舉凡一切可以用文字、語言、符號(hào)表述的知識(shí)，皆在文化這一概念的囊括之中。從概念的邏輯意義上講，要想準(zhǔn)確說明中醫(yī)學(xué)是誰，那就要首先從科學(xué)、哲學(xué)這兩個(gè)概念的內(nèi)涵說起。

科學(xué)這一概念，是日本學(xué)者在明治維新時(shí)期首先提出來的。面對(duì)由西方蜂擁而至的門類繁多的近代知識(shí)體系，日本學(xué)者將日文中故有的“科”與“學(xué)”兩個(gè)漢字聯(lián)系在一起，形成了科學(xué)這一新詞匯，作為表征諸多不同學(xué)科的新概念。顯而易見，科學(xué)這一概念的本意即分科之學(xué)。其中的“科”字，即分門別類之謂;其中的“學(xué)”字，即系統(tǒng)化的知識(shí)。日本明治維新時(shí)期，面對(duì)著由歐洲傳來的以近代物理學(xué)、化學(xué)為帶頭的種種自然科學(xué)或技術(shù)知識(shí)，科學(xué)這一詞匯誠可謂應(yīng)時(shí)而來，乃含義清晰的時(shí)代性新概念。

哲學(xué)這一概念，也是日本在明治維新時(shí)期首先出現(xiàn)的。其中的“哲”字，取意于中國古代的“知人則哲”;其中的“學(xué)”字，當(dāng)然是出自于智慧高深的哲人創(chuàng)造的知識(shí)。古希臘、羅馬時(shí)期，哲學(xué)稱之為“愛智慧”。其中的“愛”，指的是學(xué)者強(qiáng)烈的求知欲;其中的“智慧”，指的是哲人所揭示的超越于一般知識(shí)的學(xué)問。可見這與中國早期的“知人則哲”的含義是完全一致的。值得欣慰的是，明治維新時(shí)期日本的學(xué)者既沒有將西方傳來的近代科學(xué)與古希臘、羅馬時(shí)期智慧高深的哲學(xué)相互混淆，也沒有將中國歷史上的哲學(xué)誣之為落后的、封建的而棄之于知識(shí)、學(xué)問、智慧之外。

19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，在科學(xué)與哲學(xué)這兩個(gè)概念的翻譯上，有一個(gè)至今值得中國人深思的現(xiàn)象。康有為、梁啟超等人把日本首創(chuàng)的科學(xué)這一概念翻譯為“格致之學(xué)”。同一時(shí)期天主教會(huì)的大學(xué)者馬相伯也將日本首創(chuàng)的哲學(xué)這一概念翻譯為“格致之學(xué)”。當(dāng)年我們的前輩為什么把西方近代自然科學(xué)與兩千年前的哲學(xué)統(tǒng)統(tǒng)翻譯為“格致之學(xué)”呢?這是值得我們仔細(xì)推敲、深刻反思的。

《大學(xué)》里的“格物致知”，即分門別類地研究事物而獲取知識(shí)、學(xué)問的意思。《大學(xué)》那一時(shí)代，當(dāng)然沒有來自西方的近代自然科學(xué)，所以“格致之學(xué)”無疑就是哲學(xué)。當(dāng)年的康有為、梁啟超、馬相伯沒有將哲學(xué)與近代的自然科學(xué)相互混淆，沒有在哲學(xué)與近代的自然科學(xué)之間厚今薄古或者厚古薄今，或?qū)⒅袊鴼v史上的哲學(xué)誣之為落后的、封建的而棄之于知識(shí)、學(xué)問、智慧之外。

從弗朗西斯·培根關(guān)于知識(shí)就是科學(xué)的意義上講，哲學(xué)與近代自然科學(xué)都是知識(shí)，所以哲學(xué)與近代自然科學(xué)也都應(yīng)當(dāng)是科學(xué)。按照當(dāng)代辭書、教科書上的普遍說法，哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維的普遍(一般)規(guī)律的高度概括;科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維的知識(shí)體系。所以哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別在于研究對(duì)象上的普遍還是個(gè)別，在于知識(shí)層次上的高度還是具體。普遍當(dāng)然大于個(gè)別，高度當(dāng)然位居具體之上。正是因?yàn)檎軐W(xué)與科學(xué)在研究對(duì)象與知識(shí)層次上的上述區(qū)別，近代常將哲學(xué)稱之為“科學(xué)之母”，或者“科學(xué)的科學(xué)”。所以籠統(tǒng)地講，哲學(xué)、科學(xué)皆是科學(xué);具體地講，哲學(xué)是“科學(xué)之母”，是“科學(xué)的科學(xué)”。

從哲學(xué)與近代自然科學(xué)各自的分類上講：人類自古以來的社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)屬于哲學(xué)體系的科學(xué);人文學(xué)科的歷史、文學(xué)、美學(xué)、法學(xué)、軍事科學(xué)等具體學(xué)科當(dāng)屬哲學(xué)體系的具體學(xué)科。近代自然科學(xué)之首的物理學(xué)、化學(xué)，以及從屬于物理學(xué)、化學(xué)的名目繁多分科之學(xué)則屬于近代自然科學(xué)具體學(xué)科。此外這里還需要說明，近代自然科學(xué)里的天文學(xué)、氣象學(xué)、物候?qū)W、生態(tài)學(xué)、農(nóng)學(xué)、環(huán)境科學(xué)等，在很大程度上也受到哲學(xué)的支配。倘若人們將近代物理學(xué)、化學(xué)基礎(chǔ)上的近代自然科學(xué)視之為人類知識(shí)或科學(xué)的全部，那就錯(cuò)了。倘若因?yàn)榻锢韺W(xué)、化學(xué)基礎(chǔ)上的近代自然科學(xué)為人類帶來了空前的物質(zhì)文明，所以忘記了哲學(xué)是“科學(xué)之母”“科學(xué)的科學(xué)”，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。

值得中國人驕傲的是，《周易》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”之說，其實(shí)是人類科學(xué)史上最早、最準(zhǔn)確，至今依然是首創(chuàng)性、公理性的科學(xué)分類學(xué)第一標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)《周易》這一公理性標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)是關(guān)于萬事萬物“形而上者謂之道”的帶頭科學(xué);近代物理學(xué)、化學(xué)是關(guān)于“形而下者謂之器”的近代自然科學(xué)的帶頭科學(xué)。哲學(xué)類的科學(xué)成熟于春秋秦漢之際，以萬事萬物運(yùn)動(dòng)變化的象、現(xiàn)象(包括中醫(yī)學(xué)的證候)為研究對(duì)象;近代物理學(xué)、化學(xué)類的自然科學(xué)出于歐洲文藝復(fù)興以來，以物質(zhì)實(shí)體的結(jié)構(gòu)與功能(包括西醫(yī)學(xué)的人體結(jié)構(gòu)與生理)為研究對(duì)象。一個(gè)民族、一個(gè)國家，倘若沒有近代物理學(xué)、化學(xué)為帶頭的“形而下”的自然科學(xué)，就不會(huì)有物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)的真正繁榮，也將會(huì)淪為受人施舍的對(duì)象，淪為經(jīng)濟(jì)上任人擺布的弱者。一個(gè)民族、一個(gè)國家，倘若沒有“形而上”的哲學(xué)，它不僅不會(huì)成為真正的精神文明大國，也不會(huì)孕育出思維能力縝密、健全的民族與國民，自然更不會(huì)成為近代物質(zhì)繁榮的真正強(qiáng)國。

不論隸屬于哲學(xué)還是近代物理學(xué)、化學(xué)為帶頭的自然科學(xué)體系，凡是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的種種原理，都應(yīng)當(dāng)是超時(shí)空而存在的。但是必須強(qiáng)調(diào)的是，時(shí)間的先后歷來不是評(píng)定哲學(xué)、科學(xué)之是非的常規(guī)標(biāo)準(zhǔn)。倘若以時(shí)間的先后為借口把近代物理學(xué)、化學(xué)及其體系下的各門自然科學(xué)視為科學(xué)，并以此非議、排斥哲學(xué)中的社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)及其哲學(xué)體系下的其它人文與自然學(xué)科，無疑是當(dāng)代典型的文化對(duì)文化的誤解，科學(xué)對(duì)科學(xué)的摧殘。這里還需要強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)科門類的區(qū)分首先是以其具體研究對(duì)象的不同而區(qū)分的。所以應(yīng)當(dāng)肯定：將“形而上”的以萬事萬物為研究對(duì)象的哲學(xué)和哲學(xué)體系下的社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)以及其它人文學(xué)科、自然科學(xué)，與“形而下”的以物質(zhì)實(shí)體結(jié)構(gòu)與功能為研究對(duì)象的近代物理學(xué)、化學(xué)及其體系下的其它自然科學(xué)加在一起，才是人類科學(xué)的全部。

由此可以得出這樣的結(jié)論：《周易》提出人類科學(xué)分類學(xué)上“形而上”的哲學(xué)、科學(xué)，與歐洲文藝復(fù)興以來“形而下”的近代自然科學(xué)，彼此之間是并存、并重的關(guān)系。不論過去、現(xiàn)在還是將來，都將永遠(yuǎn)不會(huì)改變。

基于上述討論，這里需要著重說明以下兩個(gè)基本觀點(diǎn)。其一，不承認(rèn)“形而上”哲學(xué)、科學(xué)在科學(xué)體系中的地位，我們的科學(xué)觀就是嚴(yán)重殘缺不全的。不承認(rèn)“形而上”哲學(xué)、科學(xué)在科學(xué)體系中的地位，我們的國家、社會(huì)就不會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的文明與富強(qiáng)。在全面復(fù)興中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，我們首先應(yīng)當(dāng)牢固地確立起大科學(xué)觀。大科學(xué)觀的具體表述是：把“形而上者謂之道”的哲學(xué)、科學(xué)與“形而下者謂之器”的近代自然科學(xué)，共同納入人類科學(xué)體系整體范疇，納入每一個(gè)人的科學(xué)視野的思想與觀念。

其二，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系形成于兩千多年前，是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的孕育下產(chǎn)生的。西醫(yī)的解剖學(xué)、生理學(xué)的形成比《黃帝內(nèi)經(jīng)》晚了近兩千年，是近代物理學(xué)、化學(xué)的成熟所孕育的結(jié)果。中醫(yī)與哲學(xué)一樣，研究對(duì)象都是事物運(yùn)動(dòng)變化的現(xiàn)象(或證候);西醫(yī)與近代物理、化學(xué)一樣，研究對(duì)象都是物質(zhì)實(shí)體的結(jié)構(gòu)與功能。中醫(yī)與哲學(xué)的研究方法，皆是由綜合到演繹的邏輯思維方法;西醫(yī)與近代物理、化學(xué)的研究方法，皆是由分析到歸納的實(shí)體實(shí)驗(yàn)方法。從《周易》的意義上講，中醫(yī)是“形而上”的醫(yī)學(xué)，西醫(yī)是“形而下”的醫(yī)學(xué)。人們不可能用西醫(yī)實(shí)體實(shí)驗(yàn)的方法研究中醫(yī)“形而上”的證候表現(xiàn)，也不可能用中醫(yī)邏輯思維的方法研究西醫(yī)“形而下”的結(jié)構(gòu)與功能。這是由人類科學(xué)分類學(xué)的規(guī)律所決定的，與人們主觀的意志或愿望無關(guān)。所以當(dāng)今中醫(yī)領(lǐng)域流行的中醫(yī)學(xué)西醫(yī)化，注定是行不通的。

2 不忘歷史教訓(xùn)、振奮文化精神

清朝王權(quán)專制衰亡以來的一百年，是中國災(zāi)難不斷和急劇變化的一百年。這一時(shí)代的確造就了層出不窮的近代文化精英和權(quán)威;這一時(shí)代的不少文化精英和權(quán)威在傳統(tǒng)文化自殘的潮流中，也不知不覺地自殘了自己。災(zāi)難不斷和急劇變化的時(shí)代，來不及為當(dāng)時(shí)的文化精英和權(quán)威留下太多的沉思、歷練和自我完善的機(jī)會(huì)。因此文化精英和權(quán)威的文化精神與人格的完善，也在這個(gè)時(shí)代留下了許多不可彌補(bǔ)的遺憾。

德國著名的思想家、作家、科學(xué)家歌德說：“權(quán)威，人類沒有它就無法生存，可是它所帶來的錯(cuò)誤竟然跟它所帶來的真理一樣多。本來應(yīng)該依次消失的事物，權(quán)威居然讓它們一個(gè)接一個(gè)地存在下來;對(duì)于應(yīng)當(dāng)保存的事物，權(quán)威卻不去保存，而讓其湮滅。人類之所以缺少進(jìn)步，權(quán)威應(yīng)當(dāng)負(fù)主要責(zé)任。”

在三千年未有的傳統(tǒng)文化大變局的一百多年里，有的精英和權(quán)威把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化混同于王權(quán)專制的文化說教，長期非理性地對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行自虐、自殘。有的精英和權(quán)威借生物進(jìn)化論而宣揚(yáng)了社會(huì)進(jìn)化論的邪說，加劇了近代中華民族的文化自卑癥。有的精英和權(quán)威在推進(jìn)西方民主、科學(xué)上功不可沒，但也極力主張“全面反傳統(tǒng)，砸爛孔家店”。以上種種，造成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的空前貧困，形成了愈演愈烈的意識(shí)形態(tài)化的近代科學(xué)主義思潮。隨著近代科學(xué)主義思潮的不斷泛濫，傳統(tǒng)哲學(xué)體系里的諸多學(xué)科飽受摧殘舉步維艱，甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重的人才斷層之災(zāi)。中醫(yī)學(xué)就是其中的一個(gè)典型。

英國著名數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家羅素說過：“人類唯一的歷史教訓(xùn)，就是忘記了歷史教訓(xùn)。”當(dāng)我們平心靜氣地反思傳統(tǒng)文化自殘的歷史教訓(xùn)時(shí)，一百年來引領(lǐng)文化方向、潮流的權(quán)威們，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解和傳統(tǒng)科學(xué)的摧殘負(fù)起歷史的責(zé)任。尤其重要的是，當(dāng)今所有的人都應(yīng)當(dāng)從文化對(duì)文化的誤解、科學(xué)對(duì)科學(xué)的摧殘中認(rèn)真吸取教訓(xùn)，并把這一歷史教訓(xùn)轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一時(shí)代應(yīng)當(dāng)具有的文化精神。

筆者在《醫(yī)醫(yī)》一書中，對(duì)文化精神是這樣表述的：“文化就是文化，只為文化負(fù)責(zé)，不為功利所使的那么一種徹底的治學(xué)態(tài)度和學(xué)究氣。”這種不為功利所左右的“徹底的治學(xué)態(tài)度和學(xué)究氣”，研究科學(xué)、哲學(xué)離不開它，處于興衰存亡中的中醫(yī)學(xué)更離不開它。

在文化精神中，最重要的是文化人的良心。這種良心就像康德在《實(shí)踐理性批判》一書中說的那樣：“良心，就是我們自己意識(shí)到內(nèi)心法庭的存在。”換一個(gè)角度講，文化、科學(xué)工作者的“內(nèi)心法庭”，就是荀子所說的時(shí)時(shí)監(jiān)督和推動(dòng)文化進(jìn)步的“以仁心說、以學(xué)心聽、以公心辨”。在這種監(jiān)督和推動(dòng)文化進(jìn)步的仁心、學(xué)心、公心，造就了每一位文化人的“只為文化負(fù)責(zé)，不為功利所使的那么一種徹底的治學(xué)態(tài)度和學(xué)究氣”，養(yǎng)成了那么一種自然而然的風(fēng)格或習(xí)慣。也只有這樣，才會(huì)展現(xiàn)出不為功利所使地全身心投入文化、科學(xué)事業(yè)的自覺行動(dòng)。

筆者在談到做一個(gè)合格的中醫(yī)人時(shí)曾經(jīng)說：“人乃生靈醫(yī)因貴，道出岐黃德為基。”生命是天下人生最可貴的，務(wù)必敬畏，不得褻瀆。醫(yī)學(xué)是人類科學(xué)中唯一以濟(jì)世活人、救死扶傷為宗旨的科學(xué)，每一位以敬畏生命為天職的中醫(yī)人，每時(shí)每刻都必須葆有只為中醫(yī)學(xué)負(fù)責(zé)、不為功利所使的“那么徹底的治學(xué)態(tài)度和學(xué)究氣”。

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)代，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益當(dāng)然十分重要。但是，面對(duì)疾病折磨中的生命，醫(yī)學(xué)工作者的仁心、學(xué)心、公心則絲毫不容動(dòng)搖。在中國，質(zhì)疑中醫(yī)學(xué)西醫(yī)化的呼聲已達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，而中醫(yī)學(xué)西醫(yī)化至今還存在。在全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的新時(shí)代，我們必須得認(rèn)真反思學(xué)術(shù)界文化精神。

3 醫(yī)治傳統(tǒng)哲學(xué)貧困、清除近代科學(xué)主義

近代文化對(duì)文化的誤解、科學(xué)對(duì)科學(xué)的摧殘，反映在當(dāng)代中醫(yī)學(xué)術(shù)與事業(yè)上，即傳統(tǒng)哲學(xué)貧困和近代科學(xué)主義泛濫。這里的近代科學(xué)主義，即以近代自然科學(xué)的理論與方法，作為評(píng)價(jià)一切科學(xué)之是非的至上信條或唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想觀念。當(dāng)代中醫(yī)學(xué)的西醫(yī)化，同樣是近代科學(xué)主義泛濫的結(jié)果。

中國的傳統(tǒng)哲學(xué)與古希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué)，都是在人類第一次文化高峰時(shí)期成熟的。兩者在文字表達(dá)形式上各有不同，但在研究對(duì)象、研究方法以及邏輯思維上，彼此都是相通的。就哲學(xué)的體系結(jié)構(gòu)而言，倫理學(xué)是哲學(xué)的“用”，知識(shí)論(也稱認(rèn)識(shí)論和方法論)是哲學(xué)的“體”。在哲學(xué)的倫理學(xué)里，中國的《老子》主要揭示了自然倫理，以《論語》為代表的儒學(xué)主要揭示了社會(huì)倫理，而融入中國哲學(xué)的佛學(xué)主要揭示了生命倫理。在哲學(xué)的知識(shí)論里，認(rèn)識(shí)論是關(guān)于準(zhǔn)確把握事物呈現(xiàn)的現(xiàn)象特征，以認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的邏輯原則;方法論是關(guān)于綜合研究事物的現(xiàn)象，經(jīng)過演繹而揭示事物本質(zhì)的邏輯思維方法。

一百多年來科學(xué)對(duì)科學(xué)的誤解、文化對(duì)文化的摧殘中，中國傳統(tǒng)哲學(xué)里的《周易》以及道家、儒家、名家、陰陽家、墨家、法家和佛家等學(xué)說，長期被誣為主觀唯心主義及客觀唯心主義及封建、落后的文化糟粕以致我們上下的三、四代人在哲學(xué)觀念與倫理上、在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論上至今所知甚微，邏輯思維能力甚差。直到今天，當(dāng)代許多人依然對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)停留在唯心、落后的偏見里。由此，在造成傳統(tǒng)哲學(xué)貧困的同時(shí)，也進(jìn)一步助長了近代科學(xué)主義的泛濫。

中醫(yī)學(xué)與自然科學(xué)里物候?qū)W、生態(tài)學(xué)、植物學(xué)、農(nóng)學(xué)等，與人文科學(xué)里的歷史、文學(xué)、美學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)等，都是從現(xiàn)象觀察出發(fā)以認(rèn)識(shí)其對(duì)象本質(zhì)的學(xué)問;都是遵循由綜合到演繹的邏輯思維方法而逐步形成并走向成熟的學(xué)問。所以這些學(xué)科，也都是從屬于哲學(xué)體系之下的科學(xué)。而在傳統(tǒng)哲學(xué)貧困的當(dāng)代，中醫(yī)教育長期以理科的標(biāo)準(zhǔn)招收學(xué)生，大學(xué)教育里除了少量的古文課程之外，至今沒有把中國哲學(xué)列入必修的首要課程來安排。這是造成當(dāng)代中醫(yī)人知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，造成中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)母體之間嚴(yán)重?cái)嗔训闹饕颉?/p>

一百多年來，人們常將物理學(xué)、化學(xué)為基礎(chǔ)的近代自然科學(xué)，稱之為近代或者現(xiàn)代科學(xué)。與此同時(shí)，也將近代自然科學(xué)派生的諸多技術(shù)學(xué)科納入現(xiàn)代科學(xué)之中，見怪不怪地統(tǒng)稱為“現(xiàn)代科技”。而哲學(xué)奠基的人文科學(xué)、思維科學(xué)以及自然科學(xué)中的物候?qū)W、生態(tài)學(xué)、中醫(yī)學(xué)等，卻被人們普遍地矮化、忽視了。有的人甚至固執(zhí)、武斷地認(rèn)為“中國自古有技術(shù)而無科學(xué)”。至今極少有人認(rèn)識(shí)和承認(rèn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》以及明清時(shí)期的溫病學(xué)的科學(xué)價(jià)值與地位。對(duì)于兩千多年來中醫(yī)學(xué)成功地指導(dǎo)臨床辨證論治的事實(shí)，對(duì)于近代物理學(xué)、化學(xué)還未問世及近代西醫(yī)學(xué)還未萌芽而中醫(yī)早已走向成熟的事實(shí)，人們幾乎無知到喪失歷史唯物主義基本觀念的地步。

當(dāng)代的中醫(yī)人最應(yīng)當(dāng)自責(zé)的是，一百年來為什么未能面對(duì)人類科學(xué)之林，不能遵照學(xué)科定義的邏輯原則為中醫(yī)學(xué)作出定義呢?更令中醫(yī)人難堪的是，為什么至今依然沉溺于以結(jié)晶、瑰寶、偉大寶庫、特色、優(yōu)勢、獨(dú)具、原創(chuàng)性等等自我溢美的形容詞之中，來充當(dāng)中醫(yī)學(xué)的定義而向時(shí)代介紹、推銷中醫(yī)學(xué)呢?按照學(xué)科定義的邏輯原則，在學(xué)科定義的定義項(xiàng)里只能使用名詞而不允許使用形容詞——形容詞是無法準(zhǔn)確揭示一個(gè)學(xué)科的本質(zhì)屬性與特點(diǎn)的。如果大到中醫(yī)的藏象理論、臨床四診、病機(jī)學(xué)說、治療法則、方劑結(jié)構(gòu)、中藥原理，小到人們常說的一技之長、一條經(jīng)驗(yàn)、一點(diǎn)體會(huì)、一方一藥、一針一艾，都可以稱之為結(jié)晶、特色、優(yōu)勢、獨(dú)具、原創(chuàng)的瑰寶時(shí)，中醫(yī)學(xué)的未來能以這些形容詞為根據(jù)，制定出可操作的創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略嗎?

中醫(yī)學(xué)至今沒有準(zhǔn)確的學(xué)科定義，其實(shí)正是中醫(yī)領(lǐng)域里文化對(duì)文化的誤解、科學(xué)對(duì)科學(xué)的摧殘的反映，正是中醫(yī)領(lǐng)域傳統(tǒng)哲學(xué)貧困和近代科學(xué)主義泛濫的結(jié)果。

4 總結(jié)

基于以上的討論，在實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)復(fù)興的道路上，我們要牢固確立起大科學(xué)觀，振奮文化精神，醫(yī)治傳統(tǒng)哲學(xué)貧困，清除近代科學(xué)主義干擾，以中醫(yī)學(xué)的科學(xué)定位為依據(jù)，把告別中醫(yī)學(xué)西醫(yī)化作為實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)復(fù)興的突破口。

國學(xué)大師錢穆先生在其《國史新論》中指出：“中國民族屢仆屢起，只是這一個(gè)傳統(tǒng)直到于今，還將賴這一個(gè)傳統(tǒng)復(fù)興于后。這是人類全體生命、命脈之所在。”他還強(qiáng)調(diào)說：“切不可為要學(xué)習(xí)別人而遺忘了自己，更不可為要學(xué)習(xí)別人而破滅了自己。”在近代科學(xué)主義泛濫的近百年里，錢穆先生頗有遠(yuǎn)見的宏論，并沒有引起國內(nèi)學(xué)術(shù)界及中醫(yī)界的關(guān)注。

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了沉痛的百年自虐、自殘，終于迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代。習(xí)近平主席在2014年教師節(jié)到學(xué)校視察時(shí)，明確指出了語文教材中的“去中國化”問題。2015年在《在文藝工作者座談會(huì)上的講話》中，嚴(yán)肅批評(píng)了對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”的問題，以及“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的問題。2016年在《哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中指出：“一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。”“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民建學(xué)立論，建言建策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。”他十分重視中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，多次講到“中醫(yī)學(xué)是打開中華文明寶庫的鑰匙”。2018年的“兩會(huì)”上進(jìn)一步提出：“我們既要從精神領(lǐng)域?qū)用嫒ソ鉀Q對(duì)中醫(yī)藥概念的認(rèn)識(shí)問題，還要從制度層面去解決中醫(yī)藥傳承發(fā)展中存在的問題。”本文討論中醫(yī)學(xué)的科學(xué)定位，也正是“對(duì)中醫(yī)藥概念的認(rèn)識(shí)”上首當(dāng)其沖的學(xué)術(shù)問題。

在全面復(fù)興中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代，面對(duì)廣受質(zhì)疑的長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的中醫(yī)學(xué)西醫(yī)化，亟待一場學(xué)術(shù)思想大討論。在廣開思路、廣開言路、廣開才路的前提下，動(dòng)員一切有理想、有抱負(fù)的人文、哲學(xué)、科學(xué)與中醫(yī)藥領(lǐng)域的專家、學(xué)者，共同參與到中醫(yī)學(xué)西醫(yī)化的總結(jié)、反思、討論、爭鳴中來。相信這一場總結(jié)、反思、討論、爭鳴，將成為我國告別中醫(yī)學(xué)西醫(yī)化的真正突破口，成為中醫(yī)學(xué)進(jìn)入復(fù)興、創(chuàng)新、發(fā)展快車道的新起點(diǎn)。

中醫(yī)學(xué)是世界上唯一成熟的可以與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)相媲美的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué);中醫(yī)學(xué)的全面復(fù)興將會(huì)帶來以中西醫(yī)并重為特征的人類醫(yī)學(xué)的真正革命。中醫(yī)百年困惑的歷史表明，兩千年來為中華民族健康事業(yè)做出卓著貢獻(xiàn)的中醫(yī)學(xué)，一定能夠在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代告別西化歧途，迅速邁向復(fù)興，造福世界人民。

中醫(yī)學(xué)論文范文 第4篇

題目參考：中醫(yī)學(xué)傳承的探析和思考

【摘 要】我國的中醫(yī)學(xué)歷史悠久且博大精深，是我國五千年文化傳承的精華，在現(xiàn)今時(shí)代中，著名老中醫(yī)是當(dāng)代中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的杰出領(lǐng)袖，也是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重要紐帶。要更好的傳承我國的中醫(yī)學(xué)并得到有效發(fā)揚(yáng)，目前的主要工作之一就是要充分的繼承和發(fā)揚(yáng)我國著名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)。本文通過對(duì)中醫(yī)學(xué)傳承的形式，進(jìn)而對(duì)中醫(yī)學(xué)傳承的幾點(diǎn)思考進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)學(xué);傳承;思考

中醫(yī)學(xué)是我國古代科學(xué)延續(xù)至今的中華瑰寶，我國中醫(yī)學(xué)的傳承是我國醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要研究課題，并且隨著我國中醫(yī)學(xué)日益強(qiáng)大，其傳承和發(fā)展問題也得到了相關(guān)部門和人們的關(guān)注，而其中我國中醫(yī)學(xué)的傳承現(xiàn)狀也將直接影響著我國中醫(yī)學(xué)的未來發(fā)展和傳承情況，因此我們要對(duì)我國的中醫(yī)學(xué)傳承形式進(jìn)行深入研究，從而提高我國中醫(yī)學(xué)的傳承效果以及發(fā)揚(yáng)中醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)中的作用。

一、中醫(yī)學(xué)傳承形式

(一)中醫(yī)傳承

中醫(yī)傳承是我國中醫(yī)學(xué)傳承和發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)模式，主要通過父子之間的教授和傳承，也包括師父與徒弟之間的傳授和傳承這兩種傳統(tǒng)模式。也正是因?yàn)槲覈闹嗅t(yī)學(xué)在師徒傳授過程中得以發(fā)展，因此，中醫(yī)學(xué)具有應(yīng)用廣泛且獨(dú)樹一幟的特征，我國中醫(yī)學(xué)在幾千年的歷史中，占有非常重要的位置以及發(fā)揮著重要的作用。我國的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)傳承過程中有著非常重要的特色，即口傳心授，在傳授過程中蘊(yùn)含著諸多的隱性知識(shí)，而通過師父傳授的方式來傳播、轉(zhuǎn)移其中的隱性知識(shí)是最佳的方案和模式。我國有很多的中醫(yī)世家，這些子女在傳承中有著非常得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，較比其他方式這些家傳習(xí)醫(yī)者自小就耳濡目染中醫(yī)學(xué)，有很多機(jī)會(huì)接觸到臨床病例，并通過相關(guān)理論與實(shí)踐的論證，積累了寶貴的臨床經(jīng)驗(yàn)，從而形成中醫(yī)世家。在當(dāng)今社會(huì)，這種中醫(yī)師承方式仍然存在同時(shí)發(fā)揮著重要的作用，其主要方式是由著名的中醫(yī)學(xué)在教學(xué)過程中，選取非常優(yōu)秀的學(xué)生繼承自己的衣缽，并對(duì)其進(jìn)行針對(duì)性的培養(yǎng)。

(二)流派傳承

在我國中醫(yī)發(fā)展和傳承的過程中，涌現(xiàn)出了以各地地方為特色的中醫(yī)流派，如河間學(xué)派等，還有在后期出現(xiàn)的新安醫(yī)派等，這些中醫(yī)學(xué)相關(guān)流派的形成與其自身有著密切的關(guān)系，其主要表現(xiàn)為時(shí)代性、地域性，其形成原因包括其當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境以及相關(guān)的歷史發(fā)展背景、文化背景等，進(jìn)而形成了獨(dú)特性質(zhì)的中醫(yī)學(xué)診療方法、治療方法和獨(dú)樹一幟的用藥方式和特點(diǎn)，同時(shí)相關(guān)的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)都非常豐富且十分寶貴。每個(gè)中醫(yī)流派是我國中醫(yī)學(xué)的發(fā)展根基，每個(gè)流派都有自己獨(dú)特的中醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)和自己的核心醫(yī)學(xué)內(nèi)容，這些流派均為通過自身的實(shí)踐總結(jié)相關(guān)理論進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)新，從而形成各自獨(dú)特的中醫(yī)學(xué)理論體系。另外，中醫(yī)學(xué)流派傳承能夠形成薪火相傳的有效作用，并且能夠形成相關(guān)的人才鏈，進(jìn)而產(chǎn)生諸多專家，以形成對(duì)未來的重要影響和意義。

二、中醫(yī)學(xué)傳承的幾點(diǎn)思考

(一)中醫(yī)學(xué)的傳承中醫(yī)隱性知識(shí)的顯性化

隱性知識(shí)早在十九世紀(jì)五十年代末期由英國的科學(xué)家提出，所謂隱性知識(shí)更多的表現(xiàn)為“只可意會(huì)、不可言傳”，我國的中醫(yī)學(xué)發(fā)展具有經(jīng)驗(yàn)積累性的特征，再者因?yàn)槲覈嗅t(yī)學(xué)的人文內(nèi)涵，進(jìn)而決定了我國的中醫(yī)學(xué)明顯存在著大量的隱性知識(shí)，這些知識(shí)是通過我國幾千年歷史中的諸多醫(yī)學(xué)專家對(duì)醫(yī)術(shù)理論的不斷深入研究和實(shí)踐得來，同時(shí)也是這些醫(yī)學(xué)專家對(duì)外部世界的判斷和認(rèn)知，其具有主觀性的直覺、靈感等以潛在的方式存在于各個(gè)流派的中醫(yī)學(xué)理論系統(tǒng)之中。在實(shí)際傳承過程中，通過師承教學(xué)的方式來轉(zhuǎn)移和傳播相關(guān)的隱性知識(shí)是最為有效的傳播手段，但現(xiàn)今社會(huì)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的師承方式教學(xué)已經(jīng)無法滿足我國中醫(yī)隱性知識(shí)顯性化的發(fā)展，也無法讓其能夠在發(fā)展的過程中得到實(shí)質(zhì)性的發(fā)展和跨越。

(二)中醫(yī)學(xué)的傳承離不開中醫(yī)經(jīng)典的反復(fù)研讀

中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典是我國更是世界的珍貴寶藏，其是構(gòu)成中醫(yī)學(xué)相關(guān)理論內(nèi)容的重要內(nèi)涵，從而才能夠讓我國的中醫(yī)學(xué)得到更好的延續(xù)和更長久的發(fā)展。如果想要學(xué)好中醫(yī)學(xué)，就要首先從我國的中醫(yī)學(xué)經(jīng)典入手，因?yàn)槲覈械闹嗅t(yī)學(xué)發(fā)展都基于我國的中醫(yī)學(xué)經(jīng)典，其是我國中醫(yī)學(xué)的根本，也是我國諸多流派中醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)形成的起點(diǎn)，因此，要對(duì)中醫(yī)學(xué)經(jīng)典深入研究并熟記、實(shí)踐才能夠?qū)⒅嗅t(yī)學(xué)好。中國中醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作眾所周知，包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》，這些是我國中醫(yī)學(xué)所有理論思想的發(fā)展基礎(chǔ)和精髓，是歷代中醫(yī)學(xué)發(fā)展的源頭，而后我們通過大量的臨床實(shí)踐和研究，從而在經(jīng)典的理論支持下進(jìn)行醫(yī)學(xué)創(chuàng)新，進(jìn)而形成自己獨(dú)有的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和系統(tǒng)，促使我國中醫(yī)學(xué)的發(fā)展和臨床水平的提高。

(三)中醫(yī)學(xué)的傳承離不開老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想和臨證經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)

在中醫(yī)學(xué)實(shí)踐過程中，臨床實(shí)踐擁有非常重要的意義和作用。中國和諸多外國百姓都非常信賴中醫(yī)，主要因?yàn)榀熜Х浅？隙ǎ墙?jīng)歷了幾千年的實(shí)踐進(jìn)而形成的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也是我國中醫(yī)學(xué)的命脈，因此，如果離開了臨床實(shí)踐，中醫(yī)就無法開展工作和學(xué)習(xí)。因此，中醫(yī)學(xué)是學(xué)習(xí)中臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要資源。因此，在實(shí)際學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中，應(yīng)該盡早進(jìn)入臨床環(huán)節(jié)、增加臨床次數(shù)，積極的向我國中醫(yī)大師們進(jìn)行學(xué)習(xí)，以促進(jìn)我國中醫(yī)學(xué)的傳承和發(fā)展。

三、總結(jié)

中醫(yī)學(xué)是我國五千年歷史文化沉淀下來的結(jié)晶，是國際醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟的醫(yī)學(xué)手段，進(jìn)而我國應(yīng)該大力推廣中醫(yī)學(xué)并廣收門徒從而讓中醫(yī)學(xué)能夠高效率的發(fā)展和傳承，進(jìn)而能夠在創(chuàng)新的同時(shí)深度挖掘中醫(yī)學(xué)的深層次內(nèi)容，繼而提高我國在中醫(yī)學(xué)的傳承效果，以及有效發(fā)展我國中醫(yī)學(xué)在世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的知名度和總體地位，同時(shí)推動(dòng)我國中醫(yī)學(xué)的優(yōu)化與升級(jí)，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

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中醫(yī)學(xué)論文范文 第5篇

題目參考：中醫(yī)學(xué)CBL教學(xué)方法的研究

西醫(yī)院校的《中醫(yī)學(xué)》這門課程，存在著學(xué)生不重視，接受理解困難，不能將理論應(yīng)用于實(shí)踐等很多問題。示教是理論聯(lián)系實(shí)踐的一種途徑，經(jīng)大量實(shí)踐證明，在西醫(yī)院校的中醫(yī)學(xué)課程示教中，應(yīng)用CBL教學(xué)是一種效果非常好的教學(xué)方法。而案例的選擇對(duì)于CBL教學(xué)成功與否起著關(guān)鍵的作用，案例教學(xué)法需要有大量的高質(zhì)量的案例保證教學(xué)能順利進(jìn)行。本文就中醫(yī)學(xué)示教中采用CBL教學(xué)法的案例的選擇及應(yīng)用進(jìn)行了探索，對(duì)病案的評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)了量表，用量表評(píng)分讓學(xué)生對(duì)每次示教的病案進(jìn)行評(píng)價(jià)，評(píng)判使用案例的實(shí)用性，為后期建成病案庫打下基礎(chǔ)。

中醫(yī)學(xué);CBL教學(xué);案例

目前，在教學(xué)方法上，各個(gè)學(xué)科都進(jìn)行了大量的創(chuàng)新和探索，一改傳統(tǒng)的填鴨式、單向灌輸式的教學(xué)方法，都取得了很好的成效。西醫(yī)院校《中醫(yī)學(xué)》這門課程，存在著學(xué)生不重視、接受理解困難、不能將理論應(yīng)用于實(shí)踐等很多問題。為了探索適合《中醫(yī)學(xué)》臨床示教的授課方法，提高《中醫(yī)學(xué)》的教學(xué)質(zhì)量，本中醫(yī)教研室2015年申報(bào)了重慶醫(yī)科大學(xué)附屬兒童醫(yī)院的教改課題“中醫(yī)學(xué)CBL教學(xué)方法的研究”，針對(duì)2014—2015學(xué)年的2012級(jí)兒科、臨床醫(yī)學(xué)二系本科及2012級(jí)兒科、臨床醫(yī)學(xué)二系七年制的學(xué)生在中醫(yī)學(xué)臨床示教部分使用了CBL教學(xué)方法，對(duì)該教學(xué)方法進(jìn)行探索和研究。

1 對(duì)象與方法

2012中醫(yī)本科班共85名同學(xué)，2012級(jí)兒科、臨床醫(yī)學(xué)二系七年制共有41名同學(xué)。每次示教約20人，當(dāng)次示教學(xué)生分成2個(gè)組，每組選定一個(gè)主匯報(bào)人。每次示教有一名指導(dǎo)老師。教師的作用是討論時(shí)掌握主線、控制時(shí)間，必要時(shí)進(jìn)行學(xué)生的思路引導(dǎo)、啟發(fā)及歸納總結(jié)。實(shí)施CBL時(shí)，提前提供討論病例，2個(gè)小組的同學(xué)針對(duì)確定的病例進(jìn)行組內(nèi)討論，每組推舉一名學(xué)生進(jìn)行匯報(bào)，示教時(shí)，匯報(bào)同學(xué)匯報(bào)后兩組展開組間討論。課程結(jié)束后，參與的每個(gè)學(xué)生均填寫量表。

量表問題設(shè)計(jì)有13項(xiàng)調(diào)查項(xiàng)目。前12項(xiàng)有五個(gè)選項(xiàng)可供選擇：非常符合、大部分符合、中度符合、大部分不符、非常不符。最后一項(xiàng)為對(duì)本評(píng)價(jià)表設(shè)計(jì)的建議。最后統(tǒng)計(jì)時(shí)非常符合得4分，大部分符合得3分，中度符合得2分，大部分不符得1分，非常不符得0分。

2 統(tǒng)計(jì)分析方法

采用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS16.0和SAS15.0對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)數(shù)資料用%表示。

3 結(jié)果

從本科聚類結(jié)果看(見圖1)，總共分為兩大類，一組是評(píng)分偏高組，一組是評(píng)分比較低組。評(píng)分偏低組人數(shù)占16.09%。在評(píng)分偏低組內(nèi)(見表1)：應(yīng)用該案例授課我感覺收獲很大，希望以后繼續(xù)應(yīng)用該種案例，中度符合占21.4%;提高了表達(dá)能力，中度符合占21.4%。提高了歸納總結(jié)的能力，中度符合占28.6%;案例有足夠的深度，適合課堂討論和分析，中度符合占28.6%;案例有需要進(jìn)一步分析和解決的內(nèi)容，能夠引導(dǎo)我收集相關(guān)資料和信息，中度符合占14.3%。說明此次案例在本科示教使用中在多個(gè)方面不能達(dá)到提高學(xué)生相關(guān)能力的要求，實(shí)用性偏低。

從研究生聚類結(jié)果看(見圖2)，總共分為兩大類，一組是評(píng)分偏高組，一組是評(píng)分比較低組。評(píng)分偏低組只有一名同學(xué)，占總?cè)藬?shù)2.94%。其余同學(xué)都基本為滿分評(píng)價(jià)。

本科生對(duì)案例評(píng)分總體偏低(各選項(xiàng)滿分評(píng)價(jià)占總數(shù)90.6%～82%)，分析原因?yàn)楸究粕捎谥R(shí)掌握及運(yùn)用能力略薄弱，在示教時(shí)存在困難較多：存在討論容易偏離主線，重點(diǎn)把握不好，討論出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)不能發(fā)現(xiàn)等問題，導(dǎo)致討論進(jìn)行不很順利。再結(jié)合當(dāng)次示教學(xué)生對(duì)示教教師評(píng)分調(diào)查表，發(fā)現(xiàn)帶教教師對(duì)示教效果影響也很大。對(duì)教師評(píng)價(jià)偏低的示教學(xué)生組對(duì)該次案例評(píng)分也偏低。存在的問題主要是教師對(duì)示教節(jié)奏掌握不好，不能很好的引導(dǎo)及把控討論進(jìn)行，及最后總結(jié)不能解決學(xué)生的問題所致。所以學(xué)生最后對(duì)案例的評(píng)價(jià)不高。

七年制對(duì)案例評(píng)價(jià)很高(見表2)，基本都是滿分評(píng)價(jià)(各選項(xiàng)滿分評(píng)價(jià)占總數(shù)>90.2%)，因?yàn)槠吣曛茖W(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)掌握程度及理論實(shí)踐應(yīng)用能力更強(qiáng)，如果案例難度低、辨識(shí)度太高評(píng)價(jià)也會(huì)偏高一些。

4 討論與總結(jié)

西醫(yī)院校的《中醫(yī)學(xué)》這門課程存在著很多現(xiàn)實(shí)問題：(1)缺乏學(xué)習(xí)中醫(yī)的氛圍。中醫(yī)理論教學(xué)中術(shù)語眾多，要想學(xué)好中醫(yī)，必須有堅(jiān)實(shí)的古文功底、縝密的辯證思維能力，要求學(xué)習(xí)者必須有堅(jiān)實(shí)的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ);(2)課程設(shè)置時(shí)間不合理。教材內(nèi)容多，課時(shí)安排少，教學(xué)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)有教材將中醫(yī)學(xué)生四年所學(xué)的內(nèi)容，集中在一本書內(nèi)，50幾個(gè)學(xué)時(shí)學(xué)完，存在著比較大的教學(xué)難度;(3)中醫(yī)教學(xué)重理論輕實(shí)踐，實(shí)驗(yàn)設(shè)施缺乏。中醫(yī)學(xué)是一門重視臨床實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累的學(xué)科，而中醫(yī)學(xué)課時(shí)本來就少，有限的課時(shí)中絕大部分又分配給了理論教學(xué)，實(shí)踐課程所占比例少之又少[1]。臨床示教能夠使學(xué)生理論結(jié)合實(shí)踐，更好的理解和運(yùn)用中醫(yī)理論。但是示教課時(shí)很短。示教過程中并不能接觸很多的患者[2]。如何能夠更好的讓學(xué)西醫(yī)的學(xué)生接受、理解及運(yùn)用中醫(yī)學(xué)是教學(xué)的主要目的。針對(duì)中醫(yī)學(xué)的教學(xué)改革，能夠以五臟六腑為綱目，以臟腑學(xué)說為核心，對(duì)中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論、診斷、方藥和治法進(jìn)行一站式教學(xué)的方法，更能將理論知識(shí)與臨床進(jìn)行整合[3]。但是”以器官系統(tǒng)為中心”的課程模式、”早期接觸臨床”的教學(xué)模式難以廣泛開展[4]。

案例教學(xué)又稱為實(shí)例教學(xué)或個(gè)案教學(xué)，是指將案例作為教材的一種形式，讓受教育者通過閱讀、思考和分析以及相互間進(jìn)行討論和爭辯的一種教學(xué)過程。其特點(diǎn)是側(cè)重實(shí)踐、師生交互，可全面激發(fā)教師和學(xué)生的創(chuàng)新能力，是將書本理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)工作能力的有效途徑。它既是一種教學(xué)活動(dòng)，也是一種教學(xué)方法。運(yùn)用這種方法進(jìn)行教學(xué)，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，提高自學(xué)能力，縮短理論與實(shí)踐的距離，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和掌握，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)造能力、交流協(xié)作能力和綜合分析處理問題的能力，充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，從而提高教學(xué)效果[5]。而且具有花費(fèi)時(shí)間少，學(xué)習(xí)目標(biāo)明確，結(jié)合臨床背景更能提高學(xué)生興趣的優(yōu)勢[6]。顯然CBL教學(xué)法非常符合一站式教學(xué)的目的。

案例的選擇是CBL成功與否的一個(gè)關(guān)鍵因素，案例教學(xué)法的支持系統(tǒng)是“案例”，采用案例教學(xué)法就需要有大量的高質(zhì)量的案例保證教學(xué)能順利進(jìn)行。本課題研究的目的為建立案例庫的入庫標(biāo)準(zhǔn)。

表1 85名本科學(xué)生對(duì)本次案例的評(píng)價(jià)

表2 41名七年制學(xué)生對(duì)本次案例的評(píng)價(jià)

圖1 本科生聚類分析

圖2 七年制學(xué)生聚類分析

案例來源可以從不同的渠道獲取，如網(wǎng)絡(luò)、期刊雜志、教科書以及臨床實(shí)例等途徑。而建立案例庫則需要有一個(gè)可行、可靠的評(píng)價(jià)病案的標(biāo)準(zhǔn)。通常情況下，合適的案例需要具有以下要素：(1)符合教學(xué)大綱，能夠體現(xiàn)教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。(2)典型性。(3)啟發(fā)性。(4)實(shí)踐性。(5)難度適中[5]。而且應(yīng)具有規(guī)范性;明確目的性;案例多樣性;案例系統(tǒng)綜合性;中醫(yī)特色性等特點(diǎn)[7]。對(duì)于案例的質(zhì)量評(píng)價(jià)調(diào)查顯示，案例的實(shí)用性和素材價(jià)值在案例教學(xué)中的重要性很高[8]。依據(jù)以上基本標(biāo)準(zhǔn)，參考大量同類量表對(duì)本次課題量表進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓學(xué)生對(duì)每次示教使用該量表對(duì)所用案例進(jìn)行評(píng)價(jià)，以決定該病案是否能夠進(jìn)入中醫(yī)學(xué)示教案例庫。經(jīng)檢驗(yàn)，該量表能夠很好的反應(yīng)學(xué)生對(duì)病案的使用價(jià)值的判斷。

通過本次課題設(shè)計(jì)量表的統(tǒng)計(jì)結(jié)果分析總結(jié)，除了具備應(yīng)有要素外，在每次示教病案難度的選擇上，本科學(xué)生示教病案難度應(yīng)選擇更低一些的，不太復(fù)雜的，更加與教材靠近的標(biāo)準(zhǔn)病案。而七年制學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)掌握程度及理論實(shí)踐應(yīng)用能力更強(qiáng)，如果案例太過簡單，辨識(shí)度太高，就存在不能調(diào)動(dòng)學(xué)生討論的積極性，不能引導(dǎo)學(xué)生深入思考的問題。所以應(yīng)當(dāng)適當(dāng)提高難度，降低辨識(shí)度。

另外，應(yīng)該加入教師對(duì)該案例使用后的評(píng)價(jià)表及建議表。教師能從專業(yè)的角度在使用中發(fā)現(xiàn)案例存在的問題,從專業(yè)的角度再一次對(duì)該病案進(jìn)行評(píng)價(jià)。修改后病案才更趨實(shí)用性及完整性。經(jīng)改進(jìn)后才能入庫。

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中醫(yī)學(xué)論文范文 第6篇

題目參考：淺談中醫(yī)學(xué)與數(shù)學(xué)的關(guān)系

摘要： 論述在中醫(yī)學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的必要性， 介紹數(shù)學(xué)模型在陰陽學(xué)說、機(jī)體陰精陽氣變化、五臟功能上的應(yīng)用和模糊數(shù)學(xué)在中醫(yī)學(xué)中的用途。說明對(duì)中醫(yī)問題建立數(shù)學(xué)模型可以更加明確的闡述中醫(yī)原理，解釋中醫(yī)現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞： 中醫(yī)學(xué); 模糊數(shù)學(xué); 陰陽學(xué)說; 機(jī)體陰精陽氣變化; 五臟功能; 數(shù)學(xué)模型

中圖分類號(hào)： G648.1

中醫(yī)學(xué)是研究人體生命、健康和疾病的科學(xué)，是以自然科學(xué)知識(shí)為主體，與人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)相結(jié)合的科學(xué)體系，其基礎(chǔ)理論包括陰陽五行、氣血津液、藏象經(jīng)絡(luò)、藥性歸經(jīng)等。中醫(yī)學(xué)以獨(dú)特的理論和令人信服的療效生存并發(fā)展至今，保障了中華民族在幾千年的歷史長河中繁衍昌盛 [1]。

另一方面，數(shù)學(xué)是一門以高度的抽象性和嚴(yán)謹(jǐn)性為特點(diǎn)的學(xué)科。數(shù)學(xué)在其他學(xué)科中有廣泛的應(yīng)用，尤其是近代隨著大型計(jì)算機(jī)的飛速發(fā)展，數(shù)學(xué)所滲透到的領(lǐng)域越來越多。數(shù)學(xué)建模是用數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)思想解決實(shí)際問題的一個(gè)重要手段。確切的說，用數(shù)學(xué)語言描述實(shí)際問題，將它變成一個(gè)數(shù)學(xué)問題，然后應(yīng)用數(shù)學(xué)理論及計(jì)算機(jī)技術(shù)加以解決，這個(gè)過程就稱為數(shù)學(xué)建模 [2]。

本文主要討論兩個(gè)問題：一、數(shù)學(xué)在中醫(yī)學(xué)中應(yīng)用的必要性;二、數(shù)學(xué)在中醫(yī)學(xué)部分領(lǐng)域中應(yīng)用。

1.在中醫(yī)學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的必要性

當(dāng)代中醫(yī)學(xué)的一個(gè)研究方向是從定性研究走向定量研究，也就是說探索中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中量與量之間的規(guī)律性，將中醫(yī)學(xué)從狹隘經(jīng)驗(yàn)的束縛中解放出來，使其朝著定量、可計(jì)算、可預(yù)測和可控制的方向發(fā)展。因此當(dāng)代派生出許多和數(shù)學(xué)、中醫(yī)學(xué)相關(guān)的新興邊緣學(xué)科，例如生物中醫(yī)學(xué)工程學(xué)、數(shù)量遺傳學(xué)、計(jì)量診斷學(xué)、計(jì)量治療學(xué)等，同時(shí)很多傳統(tǒng)學(xué)科像臨床中醫(yī)學(xué)、基礎(chǔ)中醫(yī)學(xué)、預(yù)防中醫(yī)學(xué)等也都在試圖建立實(shí)際問題的數(shù)學(xué)模型，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法來探索其內(nèi)在規(guī)律性。因此，將中醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)相結(jié)合必會(huì)將中醫(yī)學(xué)的發(fā)展推向一個(gè)前所未有的高度。

2. 數(shù)學(xué)在中醫(yī)學(xué)部分領(lǐng)域中應(yīng)用

① 中醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)中統(tǒng)計(jì)學(xué)相結(jié)合—中醫(yī)藥統(tǒng)計(jì)學(xué)。 中醫(yī)藥統(tǒng)計(jì)學(xué)是基于數(shù)學(xué)中概率論和數(shù)理統(tǒng)計(jì)的基本原理和基本方法，研究中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中各種數(shù)據(jù)的收集、整理和分析的一門學(xué)科[3]。例如在某種疾病的防治工作中，尋找導(dǎo)致其發(fā)生的主要因素，研究各種因素之間的數(shù)量關(guān)系;綜合評(píng)定多種檢查結(jié)果及探討疾病的分型分類;預(yù)測和控制某些疾病的發(fā)生和傳播等。中醫(yī)藥統(tǒng)計(jì)學(xué)，尤其是其中的多變量分析，是解決這些問題一種重要方法。譬如人們通過研究導(dǎo)致某種傳染病發(fā)生的病因，選擇其中某些因素作為研究對(duì)象， 對(duì)這些因素進(jìn)行多變量分析，然后建立數(shù)學(xué)模型。

② 數(shù)學(xué)在陰陽學(xué)說方面的應(yīng)用。通過研究四季陰陽消長，發(fā)現(xiàn)陰陽之和為常數(shù)。根據(jù)數(shù)學(xué)中點(diǎn)集拓?fù)涞摹瓣P(guān)系”概念，將這一事實(shí)表示成數(shù)學(xué)圖形–阿基米德螺線，以便更加清晰的闡述“陰陽之和為常數(shù)”的含義[4]。1990年，張啟明用熵的概念解釋機(jī)體陰陽交感現(xiàn)象，建立關(guān)于機(jī)體陰陽交感現(xiàn)象的數(shù)學(xué)模型，用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)語言論證了新陳代謝過程實(shí)際上是機(jī)體從外界輸入負(fù)熵的過程。他建立的陰陽學(xué)說微分方程模型將機(jī)體的狀態(tài)分為三個(gè)區(qū)：健康區(qū)、惡化區(qū)、代償區(qū)。應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)討論機(jī)體處于每區(qū)的變化和治療情況[5]。

③ 數(shù)學(xué)在機(jī)體陰精陽氣變化中的應(yīng)用。眾所周知，陰精和陽氣存在著相互依存、相互制約的關(guān)系，陰精能生陽氣，陽氣的消耗又促使機(jī)體從外界攝取陰精。 陰精陽氣變化的數(shù)學(xué)模型以更加簡明的方式闡述兩者相生相克的關(guān)系。實(shí)際上這種相生相克的關(guān)系和一類非線性微分方程相對(duì)應(yīng)。通過求解這類方程發(fā)現(xiàn)陰精陽氣的任意波動(dòng)周期均可分為四個(gè)階段，且這四個(gè)階段均有明確的數(shù)學(xué)區(qū)分界限。1995年，張啟明針對(duì)實(shí)熱癥和虛熱癥、實(shí)寒癥和虛寒癥分別建立兩個(gè)非線性微分方程組，從定量的角度更加明確的區(qū)分了實(shí)熱癥和虛熱癥、實(shí)寒癥和虛寒癥[6]。

④ 數(shù)學(xué)在五臟功能中的應(yīng)用。健康成人的五臟精氣變化，可用十個(gè)非線性微分方程組表示。這個(gè)非線性微分方程組揭示了人體的五臟和流過五臟能量之間的數(shù)量關(guān)系。通過分析發(fā)現(xiàn)此方程組僅存在一個(gè)正平衡點(diǎn)。它解釋了各臟器于各個(gè)季節(jié)都能維持相對(duì)穩(wěn)定的功能狀態(tài)。通過數(shù)學(xué)上變步長四階龍格-庫塔算法求數(shù)值解，可知五臟陰精與陽氣隨四時(shí)四方的氣候變化進(jìn)行穩(wěn)定波動(dòng)，符合中醫(yī)學(xué)中的“天人相應(yīng)”的觀點(diǎn)[7]。另外，通過研究五臟模型的Robust(魯棒性)，得到模型的最小波動(dòng)周期與參與每天新陳代謝的營養(yǎng)物質(zhì)成正向關(guān)系，并得到外在的周期變化幾乎不影響模型固有的周期變化規(guī)律 [8]。

⑤ 模糊數(shù)學(xué)在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用。模糊數(shù)學(xué)用確定的數(shù)據(jù)闡述不確定的現(xiàn)象，根據(jù)中醫(yī)學(xué)中的現(xiàn)象，結(jié)合模糊數(shù)學(xué)的原理，建立模糊關(guān)系矩陣，再運(yùn)用相應(yīng)的運(yùn)算法則就可得到精確的結(jié)論，然后用來解釋中醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，這是模糊數(shù)學(xué)在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中應(yīng)用的基本原理[9]。模糊數(shù)學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)在于不要求病情相互獨(dú)立，因而其應(yīng)用范圍廣，限制較少。這種模糊評(píng)價(jià)方法現(xiàn)已被廣泛應(yīng)用于衛(wèi)生事業(yè)管理和醫(yī)療事業(yè)評(píng)價(jià)等工作中。

由以上論述可以看到，數(shù)學(xué)在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用十分廣泛。對(duì)中醫(yī)問題建立數(shù)學(xué)建模可以用數(shù)學(xué)這一工具闡述中醫(yī)學(xué)原理，解釋中醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，量化中醫(yī)給藥方案等，這將為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展開辟新的思路，同時(shí)正在蓬勃發(fā)展的中醫(yī)學(xué)也為數(shù)學(xué)注入新的活力。這兩門古老的學(xué)科相互滲透、相互促進(jìn)，它們都將會(huì)綻放出新的生機(jī)和活力。

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中醫(yī)學(xué)論文范文 第7篇

題目參考：論中醫(yī)學(xué)人文精神的淡化

[提 要]中醫(yī)學(xué)天然具有的人文精神在淡化。究其原因，主要是社會(huì)轉(zhuǎn)型、醫(yī)療體制變遷、技術(shù)導(dǎo)向和教育缺失所致，弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)人文精神有益于醫(yī)者個(gè)人素質(zhì)提升、患方健康、中醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展，醫(yī)療衛(wèi)生制度的變革，提出扭轉(zhuǎn)當(dāng)前中醫(yī)學(xué)人文精神淡化的途徑。

[關(guān)鍵詞]中醫(yī)學(xué);人文精神;淡化

[作者簡介]朱翠貞(1971—)，女，江西中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義理論;張衛(wèi)平(1972—)，女，江西中醫(yī)藥大學(xué)黨委宣傳部副部長、副教授，研究方向?yàn)橹嗅t(yī)藥文化傳播。(江西南昌 330004)

[基金項(xiàng)目]江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“國學(xué)融入中醫(yī)學(xué)人文精神培育的研究”(JC1438)

古今中外，醫(yī)學(xué)是最具人文精神的一門科學(xué)。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科技發(fā)展實(shí)現(xiàn)階段性的跨越，醫(yī)療機(jī)構(gòu)有著過去無法提供的醫(yī)療技術(shù)服務(wù)，但在人文關(guān)懷方面卻飽受批評(píng)。中醫(yī)學(xué)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其人文精神博大精深，源遠(yuǎn)流長，“醫(yī)乃仁術(shù)”四字足以彰顯中華傳統(tǒng)文化的人文精神底蘊(yùn)。近年來，中醫(yī)學(xué)人文精神也在淡化。

一、中醫(yī)學(xué)人文精神淡化的成因

中醫(yī)學(xué)根植于我國傳統(tǒng)文化，其“以人為本”的貴生思想、“仁愛救人”的崇高品格、“濟(jì)世救人”的善行，“治未病”的養(yǎng)生術(shù)，是深受傳統(tǒng)文化影響的人文精神在醫(yī)學(xué)本身、醫(yī)者素質(zhì)與行為的具體表現(xiàn)。[1]有觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)前中醫(yī)學(xué)人文精神已“缺失”，我們認(rèn)為是“淡化”，淡化的成因有下。

(一)社會(huì)轉(zhuǎn)型

中醫(yī)學(xué)人文精神的淡化，與當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型有著極大的關(guān)系。我國經(jīng)濟(jì)體制的變革引發(fā)人們思想觀念深刻變化。與過去相比，物質(zhì)利益首位、功利主義至上、享樂主義盛行、社會(huì)責(zé)任感弱化。社會(huì)轉(zhuǎn)型期醫(yī)療機(jī)構(gòu)的醫(yī)務(wù)人員，包括從事中醫(yī)工作的相關(guān)人員，在臨床實(shí)踐中，追求個(gè)人利益、部門利益、行業(yè)利益，忽略人文關(guān)懷，淡化了中醫(yī)學(xué)“天然”具有的人文屬性。同時(shí)，患者因社會(huì)變化觀念隨之改變，加上信息不對(duì)稱，在技術(shù)上和道德上對(duì)醫(yī)務(wù)人員有過高要求，醫(yī)方為自保，會(huì)弱化人文關(guān)懷。

(二)醫(yī)療衛(wèi)生體制變遷

按說，中醫(yī)單憑“望聞問切”，就比較有人情味。然而，每次面對(duì)病人，既要檢驗(yàn)醫(yī)生的專業(yè)技術(shù)，還要考核醫(yī)生的經(jīng)濟(jì)核算能力，盡可能使自己和醫(yī)院的利益最大化。我國當(dāng)初衛(wèi)生體制改革的基本思路和基本趨勢是政府逐步減少對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生支出，鼓勵(lì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)通過臨床醫(yī)療服務(wù)，自己掙錢養(yǎng)活自己。醫(yī)療機(jī)構(gòu)則按國企改革方式，采取科室承包經(jīng)營責(zé)任制和開單提成的做法，并對(duì)醫(yī)護(hù)人員實(shí)施激勵(lì)機(jī)制，導(dǎo)致醫(yī)療機(jī)構(gòu)將經(jīng)濟(jì)效益放在首位。醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員面對(duì)病人時(shí)，不再以病人為中心，把創(chuàng)收和效益放第一，必然淡化人文精神。

(三)技術(shù)導(dǎo)向

西醫(yī)傳進(jìn)中國后，用西醫(yī)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來注釋中醫(yī)，認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)，中醫(yī)地位日漸衰落。然而，中醫(yī)和中國傳統(tǒng)文化一樣，具有包容性。西方不承認(rèn)中醫(yī)的科學(xué)性，但中醫(yī)漸漸接受了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的技術(shù)，在“望聞問切四字，誠為醫(yī)之綱領(lǐng)”之外，運(yùn)用了多種技術(shù)。引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，對(duì)中醫(yī)的醫(yī)者行為和醫(yī)患關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響，不斷更新的診療技術(shù)導(dǎo)致醫(yī)生花費(fèi)更多的時(shí)間在實(shí)驗(yàn)室，而不是在病人床邊聆聽病人的陳述和與病人交談。[2]中醫(yī)的醫(yī)務(wù)人員大量運(yùn)用技術(shù)，無形中會(huì)弱化中醫(yī)學(xué)天然具有的人文精神。

(四)教育缺失

“人文精神”不是與生俱來的，除了環(huán)境的熏陶、實(shí)踐，還需教育。首先，國學(xué)教育的缺失。國學(xué)本身就蘊(yùn)含著深厚的人文精神，卻因近代東西文化碰撞中衰落，國學(xué)教育一度在我國各級(jí)教育退出，包括與國學(xué)無法切割的中醫(yī)學(xué)教育。其次，人文科學(xué)知識(shí)教育的缺失。現(xiàn)在許多高校注重人文素質(zhì)教育，但開設(shè)的人文科課程比例太少。中醫(yī)院校在高等教育大環(huán)境下，也是如此。拿我們所在的院校為例，中醫(yī)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案的學(xué)時(shí)分配中，學(xué)科基礎(chǔ)課和專業(yè)方向課占72%左右，通識(shí)課程占28%左右，人文科學(xué)課程又主要包含在通識(shí)課程的思想政治類課程中。

二、弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)人文精神的意義

探究中醫(yī)學(xué)人文精神的淡化，是要弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)人文精神。

(一)有益于醫(yī)者個(gè)人素質(zhì)提升

弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)人文精神，有益于醫(yī)者個(gè)人素質(zhì)提升：一方面有利于提升醫(yī)者綜合素質(zhì)，而綜合素質(zhì)的提升有利于專業(yè)素質(zhì)的發(fā)展;另一方面有利于醫(yī)者理性面對(duì)自身的內(nèi)心世界，如何為人、做事、面對(duì)社會(huì)。人們普遍認(rèn)為中醫(yī)學(xué)人文精神淡化，是醫(yī)患矛盾的原因之一，并因醫(yī)方的強(qiáng)勢地位，不太關(guān)注醫(yī)者自身的壓力、矛盾、困惑。實(shí)際上，每位醫(yī)療工作者除了是醫(yī)方的一員，面對(duì)患者，還要面對(duì)自身的工作、生活及其他。弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)人文精神，醫(yī)者追求自身的全面發(fā)展，從中體驗(yàn)到追求真善美的崇高境界，并從靈魂深處獲得幸福。

(二)有益于患方

弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)人文精神，信奉“醫(yī)乃仁術(shù)”信念，讓患者在充滿仁愛之心的醫(yī)療環(huán)境中，有益于病情的恢復(fù)，甚至有利于患者家屬的身心健康。中國自古就把醫(yī)學(xué)定義為“仁術(shù)”，晉代楊泉在《論醫(yī)》中寫道，“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也”。唐代名醫(yī)孫思邈在《大醫(yī)精誠》中提出：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，并要求醫(yī)者對(duì)病人要不分“貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智”，做到“普固一等，皆如至親。”“仁愛救人”不僅是中國古代醫(yī)學(xué)崇尚的精神，也是中醫(yī)學(xué)人文精神的具體表現(xiàn)。

(三)有益于中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展

從事中醫(yī)的醫(yī)者，除了對(duì)專業(yè)技術(shù)精益求精，還需學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化，實(shí)踐中弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)人文精神，推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展。張效霞先生曾指出：“研究中醫(yī)藥文化，就是以中國哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)為基礎(chǔ)，以中醫(yī)典籍、中醫(yī)名家、中醫(yī)文物、 中醫(yī)史跡為對(duì)象，研究中醫(yī)理論與發(fā)展規(guī)律、中醫(yī)名家學(xué)術(shù)思想、中醫(yī)道德觀念、價(jià)值取向、行為規(guī)范以及名家風(fēng)范……從而推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展。”[3]

(四)有益于推進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生制度的改革

人文精神，應(yīng)當(dāng)是整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，它以崇高的價(jià)值理想為核心，以人本身的發(fā)展為終極目的。[4]弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)人文精神，不僅僅指向醫(yī)方，還是全社會(huì)的。每個(gè)人、每個(gè)群體是被現(xiàn)行制度塑造的，又可以塑造制度。當(dāng)今中國已不是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，現(xiàn)代中國的健康事業(yè)需要中醫(yī)藥有新的運(yùn)行模式，這就需要在推進(jìn)我國醫(yī)療衛(wèi)生制度的過程中，弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)人文精神，合理配置衛(wèi)生資源，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)人的關(guān)愛和尊重，構(gòu)建和諧社會(huì)。

三、扭轉(zhuǎn)中醫(yī)學(xué)人文精神淡化的途徑

中醫(yī)學(xué)人文精神的現(xiàn)實(shí)意義，倒逼中醫(yī)學(xué)人文精神淡化現(xiàn)狀的改變。

(一)拓展中醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)涵

中醫(yī)是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，西醫(yī)進(jìn)入中國后，才稱之為“中醫(yī)”。傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)人文精神如前所述，“醫(yī)乃仁術(shù)”是其精髓，“以人為本”、“仁愛救人”、“濟(jì)世救人”、“治未病”是其具體表現(xiàn)。進(jìn)入21世紀(jì)，如同傳承中國傳統(tǒng)文化一樣，發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)，也要拓展中醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上，理順科技理性與價(jià)值理性的關(guān)系，融入科學(xué)精神和現(xiàn)代人文精神的核心理念。

(二)加大政府對(duì)中醫(yī)藥事業(yè)的扶持力度

2016年底，我國通過《中華人民共和國中醫(yī)藥法》，有利于保持和發(fā)揮中醫(yī)藥特色和優(yōu)勢，對(duì)中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展具有里程碑的意義。鑒于中醫(yī)藥的實(shí)際弱勢地位，還需各級(jí)政府在政策、制度、財(cái)政上的大力扶持，協(xié)同相關(guān)部門及行業(yè)支持中醫(yī)藥事業(yè)，不斷優(yōu)化發(fā)展中醫(yī)藥的環(huán)境。

(三)倡導(dǎo)中醫(yī)學(xué)人文精神教育

首先，加強(qiáng)中醫(yī)學(xué)各層次的國學(xué)教育。因國學(xué)教育在中國的斷層，許多接受過高等教育的民眾，也未能接受簡單全面而系統(tǒng)的國學(xué)教育。中醫(yī)學(xué)根植于中國傳統(tǒng)文化，只有掌握國學(xué)精髓，才能更好地傳承中醫(yī)藥文化，中醫(yī)學(xué)人文精神。中醫(yī)院校的大學(xué)生、教師，醫(yī)者及相關(guān)人員，都需接受一定的國學(xué)教育。其次，中醫(yī)院校開設(shè)中醫(yī)學(xué)人文精神的相關(guān)課程。當(dāng)前許多高校的通識(shí)課主要是思想政治課程，人文精神教育不完全等于思政教育，還要開設(shè)更多的人文類課程。再次，醫(yī)者繼續(xù)教育中要包含中醫(yī)學(xué)人文精神培育。醫(yī)者經(jīng)常參加各種培訓(xùn)，但主要是技能層面。要根據(jù)實(shí)際情況，將人文精神的不同內(nèi)容融入繼續(xù)教育中。

(四)全面弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)人文精神

對(duì)大眾而言，往往只想到醫(yī)者需要弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)人文精神。其實(shí)，對(duì)于曾經(jīng)是醫(yī)學(xué)生的醫(yī)者來講，大多懷著崇高的理想信念去治病救人，只是在實(shí)際工作中，慢慢淡化了內(nèi)心的信念。因而，要全面弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)人文精神，不僅僅是醫(yī)者在醫(yī)療臨床實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)人的尊重和關(guān)懷的理念，醫(yī)療科研者在發(fā)明創(chuàng)造中也要傾注這一理念，政府部門管理者在醫(yī)療衛(wèi)生制度的制定及規(guī)劃過程中更要遵循這一理念，唯有如此，才能營造一個(gè)良性的人文環(huán)境，醫(yī)者才能更好地傳承和發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)，服務(wù)于百姓的健康。[5]

[參考文獻(xiàn)]

[1]薛婧，陳曉.近十年中醫(yī)學(xué)人文精神研究述評(píng)[J].中醫(yī)藥管理雜志，2013，(6).

[2]張大慶.論醫(yī)學(xué)的人文精神[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003，(8).

[3]張效霞.論中醫(yī)文化研究與中醫(yī)理論發(fā)展的辯證關(guān)系[J].山東中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(5).

[4]孟建偉.科學(xué)與人文精神[J].哲學(xué)研究，1996，(8).

[5]劉德培，陸莉娜.必須全方位多層次地弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文精神[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2003，(3).

中醫(yī)學(xué)論文范文 第8篇

題目參考：儒學(xué)與中醫(yī)學(xué)

中醫(yī)學(xué)在形成與發(fā)展的過程中深受中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的影響。然而在“五四”運(yùn)動(dòng)之后，中國傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)斷代，且受西方自然科學(xué)、邏輯學(xué)的影響，現(xiàn)在許多人對(duì)中醫(yī)學(xué)的理論、經(jīng)典、觀念、邏輯都抱一種懷疑的態(tài)度。醫(yī)者也常常把中醫(yī)學(xué)僅看成一種治病的技術(shù)，且常用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的手段來證明中醫(yī)學(xué)的療效，所以很難將中醫(yī)學(xué)思維運(yùn)用到實(shí)踐中去。筆者通過中醫(yī)學(xué)與儒家思想的對(duì)比研究，旨在梳理中醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀念的來源，有利于學(xué)者更加深入地了解中醫(yī)學(xué)的生命觀、疾病觀，以及醫(yī)生的品德觀等中醫(yī)學(xué)的人文精髓，從而將中醫(yī)藥更好地運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。

1 孕育中醫(yī)學(xué)的文化背景

在歷史的進(jìn)程中，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上偉大的思想盛世，自從周代禮崩樂壞之后，逐漸出現(xiàn)百家爭鳴，百川匯流，形成以儒家為主的思想體系，而中醫(yī)學(xué)就是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的。儒家提倡的中庸之道、仁愛之道、孝悌之道在中醫(yī)學(xué)的醫(yī)理、醫(yī)術(shù)、醫(yī)德等方面都有體現(xiàn)。

2 中醫(yī)學(xué)與中庸之道

中庸之道，乃是不偏不倚，無過之且無不及。《論語·先進(jìn)》記載:“子貢問:‘師與商也孰賢?’子曰:‘師也過，商也不及。’曰:‘然則師愈與?’子曰:‘過猶不及。’”[1]表明太過和不及一樣不好。《論語·雍也》中，子曰:“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”朱熹《論語集注》引程子曰:“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”[2]意思是說不偏不倚謂之中，平常謂庸，中庸就是不偏不倚的平常道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)陰陽平和，任何一方過于亢盛，或者不足，都會(huì)帶來疾病。《素問·生氣通天論》曰:“故陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。”又曰:“岐伯曰:‘陰者，藏精而起亟也，陽者，衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。”[3]陽主溫煦，如果陽氣過強(qiáng)就會(huì)發(fā)熱;陰主涼潤，如果偏勝則會(huì)血脈不通。所以，中正平和顯得極其重要。

孔子將中庸視為君子應(yīng)有之品德，曰:“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中;小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”無忌憚?wù)撸瑹o所顧忌，任意橫行，放縱極端，這樣最終會(huì)帶來災(zāi)難。《中庸》中曰:“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中和”就是“中庸”，不偏不倚，既不過分也無不及，以期達(dá)到理想中的均衡態(tài)，所謂恰到好處。[4]“中和”是中國傳統(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會(huì)重要的文化內(nèi)涵。作為傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的中庸，其完整意義包括中、和兩個(gè)方面。只有達(dá)到“中和”的狀態(tài)，萬物才能欣欣向榮地生長發(fā)育。所以，君子安心地處在平易的地位，做好自己的分內(nèi)工作，順應(yīng)時(shí)機(jī)的發(fā)展。小人之所以為小人，就是行事肆無忌憚，違背事物發(fā)展規(guī)律，最終給自己和他人帶來災(zāi)害。

《素問·生氣通天論篇》曰:“凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。”強(qiáng)調(diào)身體的健康關(guān)鍵是陰陽一個(gè)“和”字。在生命生長的過程中，陰陽和則為“平人”。《素問·平人氣象論》曰:“人一呼脈再動(dòng)，一吸脈亦再動(dòng)，呼吸定息脈五動(dòng)，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也。”而不病的表現(xiàn)就是氣血平和，無過無不及，否則，就是病態(tài)。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為:疾病的發(fā)生，其根本原因在于陰陽的失調(diào)，所謂“陽勝則陰病，陰勝則陽病”，因此，治病的關(guān)鍵在于調(diào)和陰陽。[5]《素問· 至真要大論》強(qiáng)調(diào)治療需“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”。

“補(bǔ)其不足，瀉其有余”，使之恢復(fù)陰陽的相對(duì)平衡狀態(tài)，據(jù)此而確定了陰陽偏盛的治療原則。《素問·至真要大論》曰:“寒者熱之，熱者寒之。”是陰陽偏衰的治療原則。又如《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰:“形不足者，溫之以氣;精不足者，補(bǔ)之以味。”“因其衰而彰之”達(dá)到“平治于權(quán)衡”(《素問·湯醪醴論》)權(quán)就是古代的秤砣，衡就是古代的秤桿，形象地描述了陰陽平衡的相態(tài)。

3 儒學(xué)與醫(yī)術(shù)

3.1 術(shù)精顯德

子曰:“工欲善其事，必先利其器。”如果醫(yī)生懷有救人之心，就必須先磨礪好自己的醫(yī)術(shù)。《中庸》記載:“其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠為能化。”人不能生而皆圣，所以在稟賦與能力方面不如圣人，并不重要，只要他的心“誠”，集中精力致力于某一方面，最終就能有所造詣，對(duì)人們有所幫助，照樣能夠做到贊化萬物而和天地為三的道德境界。

醫(yī)學(xué)的根本任務(wù)在于以術(shù)濟(jì)人，良好的醫(yī)德必須以精湛的醫(yī)術(shù)為載體。因此，中醫(yī)學(xué)歷代醫(yī)家都十分重視把“精術(shù)”作為“立德”的根本和基礎(chǔ)。王濤在《外臺(tái)秘要序》曰:“若不能精究病源，深探方論，雖百醫(yī)守疾，眾藥聚門，適足多疑，而不能一愈之也。”《大醫(yī)精誠》記載:“若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，爾望其生，吾見其死矣。”所以，離開了精湛的醫(yī)術(shù)，仁愛孝悌之心對(duì)于疾病也沒有什么益處。

3.2 持之以恒，精勤不倦

孔子曰:“人而無恒，不可以作巫醫(yī)。”(《論語·子路》)古人以為身為醫(yī)者，必須有勤奮學(xué)習(xí)的熱情和持之以恒的毅力。因?yàn)橹挥羞@樣才能不斷地積累自己的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，才能在面對(duì)不同病證的情況下得心應(yīng)手。晉代學(xué)者張湛曰:“精典的醫(yī)方難以精通，已經(jīng)很久了。”孫思邈曰:“世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治;及治病三年，乃知天下無方可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉。”[6]做一名醫(yī)生，一定要廣泛深入地探究醫(yī)學(xué)原理，專心勤奮，絲毫不能懈怠，不能道聽途說，一知半解;中醫(yī)學(xué)博大精深，唯有精勤不倦，克服艱難困苦，樹立終身學(xué)醫(yī)的信念，方能成為“拯黎民于仁壽，濟(jì)羸劣以獲安”的蒼生大醫(yī)。

4 儒學(xué)與醫(yī)德

4.1 孝文化的烙印

子曰:“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”從這里可以看出，儒家文化認(rèn)為年青人首先要做到孝順父母、尊敬兄長、與人交往要嚴(yán)謹(jǐn)而守信用、愛護(hù)眾人并且親近有仁德的人，如果這些你都做到了，并且覺得自己還有余力，那么你就可以去學(xué)文。這里的“文”是指詩書六藝之文。子夏曰:“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”可見，儒家是將行孝放在一切事物之前。

百善孝為先，“孝”是儒家的道德基礎(chǔ)。《外臺(tái)秘要序》曰:“嗚呼!齊梁之間，不明醫(yī)術(shù)者，不得為孝子，魯、閔之行，宜其用心。”既然孝如此重要，那么關(guān)系父母健康的醫(yī)術(shù)也就不得不去學(xué)習(xí)了。所以，五代齊梁的時(shí)候，不懂醫(yī)術(shù)的人，不能稱為孝子。因?yàn)椴欢t(yī)藥你就不知道如何更好的照顧父母。

諸多中醫(yī)學(xué)大家如李東垣因母病逝而習(xí)醫(yī)，捐千金以師從張?jiān)?朱丹溪奉師許文懿命而習(xí)醫(yī)。從而使得儒家“孝”理思想深深植入醫(yī)德之中，但孝在醫(yī)德中的更多表現(xiàn)則是將孝放大為仁。[7]

4.2 醫(yī)乃仁術(shù)

孔子主張“仁者愛人”，要求“泛愛眾而親仁”(《論語· 學(xué)而》)孟子提出:“親親而仁民，仁民而愛物。”宋代儒者張載在《西銘》提出:“民吾同胞，物吾與也。”提示人民都是我們的同胞，萬物都是我們的同類。李時(shí)珍在《本草綱目》中云:“醫(yī)之為道，若子用之以衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù)。”衛(wèi)生，意思就是護(hù)衛(wèi)生靈。尊重生命、心懷仁愛、普通一等是一名醫(yī)者必須具備的品格。

4.2.1 尊重生命

尊重生命表現(xiàn)為人命至重，有貴千金的人文價(jià)值觀。《論語·鄉(xiāng)黨》曰:“廄焚，子退朝日:‘傷人乎?’不問馬。”馬廄失火，孔子退朝趕回來問“可有人受傷?”卻不問馬的死傷情況。以人為本、尊重生命是中醫(yī)學(xué)醫(yī)德最重要的思想基礎(chǔ)和最突出的人文特征[8]。《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出:“天復(fù)地載，萬物備悉，莫貴于人。”張景岳在《類經(jīng)圖翼·自序》中曰:“醫(yī)之為道，性命判于呼吸，禍福決自指端，誠不可猜摸嘗試，誤生靈。”在這里，大家都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了做為醫(yī)生就一定要對(duì)人對(duì)生命高度尊重和倍加珍惜，須知人命關(guān)天和責(zé)任重大，決不可草率從事和等閑視之。南朝皇帝蕭綱《勸醫(yī)論》中記載:“天地之中，惟人最貴，人之所重，莫過于命。”人是萬物之靈，人的生命尤顯尊貴，而“醫(yī)乃生死所托，責(zé)任匪輕。至重惟人命，最難卻是醫(yī)”，只有懂得珍惜生命的醫(yī)生，才會(huì)體驗(yàn)到自己身上的責(zé)任。

4.2.2 心懷仁愛

孟子曰:“惻隱之心，仁之端也。”也是不愿意看到別人受苦，就是“仁”愛之心的開始。[9]《靈樞·寶命全形論篇第二十五》曰:“余念其痛，心為之亂惑，反甚其病，不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何?”意思是說，看到患者飽受病痛的折磨，心中就覺得煩亂，然而自己對(duì)醫(yī)術(shù)又不太懂，冒然去幫他，只會(huì)加重他的病情，又不能代替他受苦。這就是心存仁愛。

《物理論· 論醫(yī)》指出:“夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也。”《醫(yī)門法律》亦指出:“醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子必篤于情，篤于情，則視人猶己，問其所苦，自無不到之處。”“醫(yī)乃仁術(shù)”應(yīng)該是醫(yī)生思想道德的規(guī)范。唐代孫思邈《千金要方·大醫(yī)精誠》中曰:“見彼煩惱，若己有之。”這是要求醫(yī)者對(duì)患者的痛苦應(yīng)感同身受。

4.2.3 四海之內(nèi)，普同一等

孝，作為儒家的道德基礎(chǔ)，而“仁”是孝的延伸。“子之道一言蔽之，忠恕而已”。什么叫做忠恕之道呢?“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》);“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)當(dāng)你做到孝順父母的時(shí)候，就要做到推己及人。《孟子·梁惠王上》曰:“老吾老以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”就是將這種孝慈，放大到普通人身上，這正是儒家所謂的“同是人，皆須愛，天同覆，地同載”，即對(duì)所有的人予以平等的關(guān)愛和尊重的思想。

孫思邈曰:“若有疾厄來求者，不得問其貴賤貧富，老幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。”如果有患者來就診，不管他的貴賤貧富，老幼美丑，是仇人還是親近的人，是交往密切的人還是一般的朋友，是漢族還是少數(shù)民族，是愚笨的人還是聰明的人，都要像自己的親人一樣看待。中醫(yī)學(xué)作為“生生之具”是幫助生命健康長壽的，呵護(hù)人類生生不息的工具和技術(shù)，應(yīng)當(dāng)策發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”。所以，中醫(yī)學(xué)的最高道德理想就是普救世人的一切病痛，體現(xiàn)了儒家普同一等的人道主義精神。

5 小 結(jié)

總之，中醫(yī)學(xué)是一門植根于中國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)思想上的應(yīng)用科學(xué)[10]。它充分吸收了儒家學(xué)說的優(yōu)秀思想，并對(duì)儒家文化的發(fā)展并作出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。因?yàn)樵谥嗅t(yī)學(xué)的發(fā)展歷程中，儒家的思想哺育了中醫(yī)學(xué)。反過來，中醫(yī)學(xué)理論又集中體現(xiàn)和充分詮釋了儒家文化的深層底蘊(yùn)，于治病救人之中體會(huì)做人之道，踐行君子之道，推己及人，普濟(jì)天下。可見中醫(yī)學(xué)是一份值得每一個(gè)中國人為之驕傲的寶貴的文化遺產(chǎn)，值得后人繼承與弘揚(yáng)。

[1]朱熹.四書章句集注[M].徐德明，校點(diǎn).上海:上海古籍出版社，1987.

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中醫(yī)學(xué)論文范文 第9篇

題目參考：系統(tǒng)學(xué)與中醫(yī)學(xué)的發(fā)展

中醫(yī)藥幾千年來對(duì)中華民族的繁衍昌盛發(fā)揮了不可磨滅的作用，至今在整體論治、防病健身等方面仍然存在著不可或少的功能。人民的需求、民族的感情，必然推動(dòng)著它的現(xiàn)代化進(jìn)程。不止中醫(yī)界本身責(zé)無旁貸，我國的學(xué)術(shù)界也在為此從不同領(lǐng)域進(jìn)行了交叉研究，這也會(huì)為中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展提供有力的條件。中醫(yī)藥學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)和重要意義要從黃帝內(nèi)經(jīng)開始論述，其理論層次的內(nèi)容經(jīng)過數(shù)百年特別是近半個(gè)多世紀(jì)以來的研究、整理，已經(jīng)逐漸形成為一個(gè)內(nèi)容廣泛的體系。在21世紀(jì)的今天，由于新興的系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展和完善，為中醫(yī)理論的構(gòu)建提供了新的基礎(chǔ)。

中醫(yī)藥學(xué)在其形成發(fā)展的過程中，正是由于歷史的原因和人們觀察客觀世界手段的限制，除對(duì)于外觀表象的精細(xì)觀察外，還應(yīng)用了司外揣內(nèi)、比類取象等認(rèn)識(shí)方法以求準(zhǔn)確、精細(xì)認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象;另外作為醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，常人均可積累，但是作為理論，則是由知識(shí)分子即儒者來完成的。所以中醫(yī)學(xué)里流傳下來的內(nèi)容不可避免的融入了大量的人文社會(huì)和文學(xué)藝術(shù)的影響，這些影響與作為一門醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)屬性交纏互結(jié)、水乳混溶。這種古代自然哲學(xué)下科學(xué)和人文的融合，雖然在當(dāng)時(shí)落后的科學(xué)技術(shù)條件下發(fā)揮出來重要的積極意義，顯示出前人對(duì)自然認(rèn)識(shí)的卓越智慧并且可能蘊(yùn)含著至今仍然值得發(fā)揚(yáng)光大的寶貴知識(shí)財(cái)富，但是另一方面便不可避免的從形式到內(nèi)涵留有時(shí)代的烙印。當(dāng)前它與同為我國原創(chuàng)的系統(tǒng)學(xué)相結(jié)合，使中國優(yōu)良傳統(tǒng)融合當(dāng)代中國發(fā)展而屹立于世界。這是我國學(xué)者義不容辭的責(zé)任。

錢學(xué)森在1981年在《自然雜志》發(fā)表了一篇題為《系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)和人體科學(xué)》的著名論文，闡述了他在20世紀(jì)50年代就主張的多學(xué)科交叉的觀點(diǎn)，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)中醫(yī)學(xué)的關(guān)切。1986年他發(fā)表了講話，明確指出了中醫(yī)要現(xiàn)代化必須靠系統(tǒng)科學(xué)、系統(tǒng)學(xué)。從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系出發(fā)，系統(tǒng)科學(xué)的工程技術(shù)層次是系統(tǒng)工程、自動(dòng)控制等;技術(shù)科學(xué)層次的是運(yùn)籌學(xué)、控制論、信息論;正在建立的基礎(chǔ)理論層次是系統(tǒng)學(xué)。系統(tǒng)學(xué)是從系統(tǒng)工程的實(shí)踐和運(yùn)籌學(xué)、控制論、信息論等這些系統(tǒng)科學(xué)體系內(nèi)的技術(shù)科學(xué)層次中去提煉、概括并且還需要從其他科學(xué)技術(shù)部門的發(fā)展中去提煉和升華的，如自然科學(xué)中的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等和數(shù)學(xué)科學(xué)發(fā)展，都為建立系統(tǒng)學(xué)提供了豐富的素材。這些學(xué)科雖然不是直接以系統(tǒng)作為研究對(duì)象，但是卻揭示了許多深刻地系統(tǒng)規(guī)律，如普里高金和哈肯的系統(tǒng)自組織理論等。系統(tǒng)學(xué)是研究系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能(系統(tǒng)的演化、協(xié)同和控制)一般規(guī)律的科學(xué)。系統(tǒng)學(xué)不但要以揭示的系統(tǒng)規(guī)律去認(rèn)識(shí)系統(tǒng)并且還要在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上去控制系統(tǒng)，使系統(tǒng)具有我們希望的功能。這正是體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)客觀世界的目的是為了更加好的適應(yīng)和改造客觀世界。

作為系統(tǒng)學(xué)的中心是錢學(xué)森等1990年發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《一個(gè)科學(xué)新領(lǐng)域—開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)及其方法論》和《再談開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)》等一系列學(xué)說，它既是系統(tǒng)理論的創(chuàng)新，又對(duì)以后怎么研究開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的問題指出了明確的方向。作為中國原創(chuàng)的系統(tǒng)理論，開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)和處理及解決有關(guān)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的問題的方法論，是以人為主、人—機(jī)結(jié)合、綜合集成方法。這方法論強(qiáng)調(diào)了在解決復(fù)雜的問題時(shí)，要發(fā)揮人的心智和計(jì)算機(jī)的高性能，把兩者結(jié)合起來，這樣才既能夠從宏觀整體上看待要考慮的問題，又能夠從微觀上給以處理，應(yīng)用計(jì)算機(jī)加以操作和實(shí)現(xiàn)。系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的歷史體現(xiàn)了多學(xué)科交叉和融合，它和復(fù)雜性科學(xué)互相滲透。系統(tǒng)復(fù)雜性成為研究重點(diǎn)，真正體現(xiàn)了21世紀(jì)科學(xué)的特色。

系統(tǒng)學(xué)的創(chuàng)建始終同步于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和人類社會(huì)的發(fā)展。在1999年美國《Science》雜志上，發(fā)表了一組探討復(fù)雜性問題的文章，采用了《復(fù)雜系統(tǒng)》一詞作為標(biāo)題，看來他們也意識(shí)到要把復(fù)雜性和系統(tǒng)概念結(jié)合起來。但是在處理復(fù)雜性問題上，錢學(xué)森和外國科學(xué)家們不同，他不是從復(fù)雜性的抽象定義出發(fā)而是從實(shí)際出發(fā)，從方法論角度來區(qū)分復(fù)雜性和簡單性問題。美國圣菲研究所(Santa Fei Institute)的科學(xué)家們?cè)趶?fù)雜性研究的領(lǐng)域有許多創(chuàng)新之處，如他們提出的遺傳算法、開發(fā)的Swarm平臺(tái)、以智能體(Agent)為基礎(chǔ)的系統(tǒng)建模、應(yīng)用數(shù)字技術(shù)論述的人工生命等。但是在方法論上，雖然他們意識(shí)到還原論的方法處理不了復(fù)雜性問題，可是仍然沒有開辟出新的途徑，因而感到困惑。方法論是關(guān)于研究問題遵循的途徑和路線，在方法論指導(dǎo)下是具體的方法問題。如方法論不對(duì)，再好的具體方法也僅僅能夠解決枝節(jié)問題，而解決不了復(fù)雜性的根本問題。系統(tǒng)學(xué)的精髓在于開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)和方法論“綜合集成方法”和“綜合集成研討廳體系”，恰恰是從方法論上給出了研究和解決開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)和復(fù)雜性問題的有效的途徑。這是方法論上的創(chuàng)新。有了這套方法論再結(jié)合到具體的開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)就可以開發(fā)出一套方法體系。不同的開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，方法體系可能是不同的，但是方法論卻是相同的。方法論的創(chuàng)新，將孕育著偉大的科學(xué)革命。培根創(chuàng)立的還原論方法，推動(dòng)了從19世紀(jì)到20世紀(jì)科學(xué)的大發(fā)展。錢學(xué)森深諳西方科學(xué)哲學(xué)的精髓，又吸取中華民族古代哲學(xué)的營養(yǎng)，把還原論和整體論辨證統(tǒng)一起來，形成“系統(tǒng)論”，并且應(yīng)用辯證唯物主義，創(chuàng)立了綜合集成方法論，它必將推動(dòng)21世紀(jì)系統(tǒng)科學(xué)的大發(fā)展，可以說系統(tǒng)學(xué)的建立是一次科學(xué)革命，其重要性不亞于相對(duì)論和量子力學(xué)。

從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展趨勢來看，一方面是已經(jīng)有的學(xué)科不斷分化，越分越細(xì)，新學(xué)科、新領(lǐng)域不斷產(chǎn)生，涌現(xiàn)出高度分化的特點(diǎn);另一方面是不同的學(xué)科、不同的領(lǐng)域間互相交叉、結(jié)合與融合，向綜合性、整體化的方向發(fā)展，涌現(xiàn)出高度綜合的趨勢。這兩者是相輔相成、互相促進(jìn)的。多學(xué)科交叉是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的趨勢，而綜合集成方法本身正是體現(xiàn)了多學(xué)科交叉、基礎(chǔ)科學(xué)和現(xiàn)代信息技術(shù)的交叉。綜合集成方法的理論基礎(chǔ)是思維科學(xué)、方法基礎(chǔ)是系統(tǒng)科學(xué)和數(shù)學(xué)科學(xué)、技術(shù)基礎(chǔ)是以計(jì)算機(jī)為主的現(xiàn)代信息技術(shù)、哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的和認(rèn)識(shí)論。從思維科學(xué)的角度來看，大腦和計(jì)算機(jī)都能夠有效的處理信息，但是兩者有極大差別。計(jì)算機(jī)體現(xiàn)的是邏輯思維，它是定量、微觀處理信息的方法;大腦具有形象思維和邏輯思維的能力，人的創(chuàng)造性主要來自創(chuàng)造思維。創(chuàng)造思維是邏輯思維和形象思維的結(jié)合，也就是定性與定量結(jié)合、宏觀與微觀結(jié)合，這是大腦創(chuàng)造性的泉源。信息、知識(shí)、智慧是三個(gè)不同層次的問題。有了信息不一定有知識(shí)，有了信息和知識(shí)也不一定就有智慧。信息的綜合集成可以獲得知識(shí)，信息、知識(shí)的綜合集成可以獲得智慧。人有史以來，都是通過大腦獲得知識(shí)和智慧的。現(xiàn)代因?yàn)橐杂?jì)算機(jī)為主的現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，我們可以通過以人為主、人—機(jī)結(jié)合的方法來獲得知識(shí)和智慧，在人發(fā)展史上，這是具有重大意義的進(jìn)步。綜合集成方法就是這種通過人—機(jī)結(jié)合獲得知識(shí)和智慧的方法。

現(xiàn)代從西方興起，在中國同樣是研究重點(diǎn)的系統(tǒng)生物學(xué)是由美國科學(xué)家胡德(Hood)在20世紀(jì)90年代末提出來的學(xué)科，是在基因組學(xué)、蛋白質(zhì)組學(xué)、代謝組學(xué)等測定技術(shù)生物信息學(xué)發(fā)展到一定高度后的產(chǎn)物。它是現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)面對(duì)基因復(fù)雜性疾病日益嚴(yán)峻、單個(gè)甚至幾個(gè)學(xué)科作戰(zhàn)也相形見絀的情況下出現(xiàn)的，即以系統(tǒng)的思維來組合各種學(xué)科來研究生物學(xué)，這種體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的學(xué)科自然成為生命科學(xué)的前沿。當(dāng)然現(xiàn)今西方系統(tǒng)生物學(xué)研究的指導(dǎo)思想仍然沒有脫離還原論，系統(tǒng)生物學(xué)的研究意圖是首先從最簡單的系統(tǒng)或者單元(如單個(gè)細(xì)胞)著手研究，還原出它的完整地調(diào)控系統(tǒng)和生命活動(dòng)。所以系統(tǒng)生物學(xué)是從搞清楚局部開始研究，應(yīng)用自下而上的方式整合多層次的研究結(jié)果直到人體這個(gè)最高層次。系統(tǒng)科學(xué)的一個(gè)重要觀點(diǎn)在于復(fù)雜系統(tǒng)具有“涌現(xiàn)”，即整體大于部分之和。系統(tǒng)的特性并不等于各個(gè)組成部分的簡單疊加，這就凸現(xiàn)出系統(tǒng)生物學(xué)基礎(chǔ)理論上的缺陷。國內(nèi)專家提出了系統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)的設(shè)想，從系統(tǒng)和綜合的觀念出發(fā)探索生命現(xiàn)象的本質(zhì)規(guī)律，這種系統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)的概念，是受到了系統(tǒng)生物學(xué)的各種組學(xué)研究平臺(tái)技術(shù)和計(jì)算整合技術(shù)的有力推動(dòng)，在更加大意義上，它還吸取了祖國醫(yī)學(xué)的整體觀和樸素的系統(tǒng)論的養(yǎng)分，獲益于數(shù)千年中醫(yī)深厚的經(jīng)驗(yàn)和理論基礎(chǔ)。

在五千年文明發(fā)展史上，中華民族人口眾多，長期處于比較為穩(wěn)定和統(tǒng)一的社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)造的文明在世界上唯一沒有間斷過地持續(xù)發(fā)展下來。所以中國有足夠的接觸和認(rèn)識(shí)世界和事物的系統(tǒng)特點(diǎn)和規(guī)律的實(shí)踐，也有足夠的理解和歸結(jié)這種系統(tǒng)特點(diǎn)和規(guī)律的思考，中國的思維方式就很自然地走上系統(tǒng)思維的道路。中國傳統(tǒng)系統(tǒng)思維的這種樸素性是和古代的整體觀念聯(lián)系在一起的。中國古代的思維方式同樣是整體的，具有整體的一般特征。中國傳統(tǒng)系統(tǒng)思維是在整體思維中發(fā)展出來的，是在整體思維的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)和掌握了超出整體論思維而屬于系統(tǒng)論思維的特點(diǎn)和規(guī)律，而這些特點(diǎn)和規(guī)律是屬于系統(tǒng)科學(xué)的研究的特有內(nèi)容。

這種中國系統(tǒng)思想，決定了中醫(yī)理論同樣是以功能分析為主、結(jié)構(gòu)分析為輔。著眼于功能就可以不陷入原子論和邏輯的陷阱之中，因?yàn)楣δ苁钦麄€(gè)系統(tǒng)的各個(gè)部分共同作用的結(jié)果。因此，以樸素系統(tǒng)的觀點(diǎn)來看待問題也正是中醫(yī)的特點(diǎn)之一。例如，中醫(yī)理論中的陰陽說和五行說、臟腑論和經(jīng)絡(luò)學(xué)說、六淫、七情、中醫(yī)講求辨證論治，這些都強(qiáng)調(diào)了人體的整體觀以及人和環(huán)境、人和工作的整體觀具有樸素系統(tǒng)學(xué)的色彩。

這里我們可以充滿自信地說：中醫(yī)從其萌芽，為中華民族的繁衍昌盛服務(wù)，從其理論到診療特征，無不貫穿著“系統(tǒng)”的精髓，所以在和“系統(tǒng)學(xué)”結(jié)合發(fā)展的今天，濃重的顯示著“系統(tǒng)中醫(yī)學(xué)”的鮮明特色。可以預(yù)期，具有現(xiàn)代科學(xué)與中醫(yī)學(xué)交叉發(fā)展特色的“系統(tǒng)中醫(yī)學(xué)”將要在中國大地上成長、壯大。

“系統(tǒng)中醫(yī)學(xué)”研究，錢學(xué)森早已經(jīng)有過精辟論述，他認(rèn)為研究中醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)與方法應(yīng)該是系統(tǒng)觀與系統(tǒng)科學(xué)，中醫(yī)藥學(xué)現(xiàn)代化就是在繼承和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)原有的特色與優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成就，“從多學(xué)科攻關(guān)，將傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學(xué)真正變成現(xiàn)代科學(xué)”。三十年前，錢學(xué)森提出創(chuàng)建人體科學(xué)，用系統(tǒng)觀與系統(tǒng)科學(xué)去研究中醫(yī)學(xué)的對(duì)象——人體。這對(duì)于繼承與發(fā)展中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和今天進(jìn)行“系統(tǒng)中醫(yī)學(xué)”研究具有十分重要的意義。這種學(xué)術(shù)思想可以概括如下：

一、人體是一個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)

人體除了是物質(zhì)能量系統(tǒng)即形態(tài)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)(形)外，更重要的是還有信息控制系統(tǒng)即功能活動(dòng)系統(tǒng)(氣)和心理精神系統(tǒng)(神)。在中醫(yī)學(xué)中，人體是“形、氣、神”的統(tǒng)一體，而西醫(yī)學(xué)研究的重點(diǎn)是人體機(jī)構(gòu)(形)是物質(zhì)形態(tài)系統(tǒng)。

二、人類與環(huán)境構(gòu)成一個(gè)更為復(fù)雜的開放巨系統(tǒng)

自然生態(tài)環(huán)境與社會(huì)文化環(huán)境是一個(gè)開放的復(fù)雜超巨系統(tǒng)，人生活在這個(gè)環(huán)境中，一直相互作用。中醫(yī)非常注意飲食起居和生活環(huán)境。

三、中醫(yī)學(xué)研究的理論與方法

中醫(yī)學(xué)是處理人體復(fù)雜巨系統(tǒng)的理論的學(xué)問，可以說中醫(yī)學(xué)的方法是哲學(xué)、自然、社會(huì)、人文相互交叉的科學(xué)方法。西醫(yī)學(xué)關(guān)于人體的理論是簡單性系統(tǒng)理論，它的方法是簡單性科學(xué)方法，主要是力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等方法。中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)應(yīng)該互相補(bǔ)充、互相融合，而不是互相排斥，特別需要強(qiáng)調(diào)的，在吸取西醫(yī)學(xué)的成果時(shí)，必須堅(jiān)持中醫(yī)學(xué)的特色，發(fā)揚(yáng)中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢，在中、西文化融合的大趨勢中，人體科學(xué)繼承與發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)優(yōu)勢。人體科學(xué)的研究將會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展、人類醫(yī)療、保健事業(yè)發(fā)揮不可估量的作用。可以預(yù)期，其中某些項(xiàng)目一旦突破，如系統(tǒng)經(jīng)絡(luò)學(xué)說、針刺組學(xué)，這些開創(chuàng)性成果將會(huì)給發(fā)展中的“系統(tǒng)中醫(yī)學(xué)”帶來巨大的進(jìn)步。

中醫(yī)學(xué)論文范文 第10篇

題目參考：論中醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

摘要：中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)是雙向互動(dòng)的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)的本體和啟發(fā)點(diǎn)，并不斷地促進(jìn)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，三大流派思想從不同方面為中醫(yī)學(xué)提供發(fā)展進(jìn)步思想，不同歷史時(shí)代文化也常常為中醫(yī)學(xué)提供學(xué)科發(fā)展資源和源泉。反過來，中醫(yī)學(xué)作為科學(xué)實(shí)踐為傳統(tǒng)文化提供了實(shí)踐基礎(chǔ)，為中國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展提供了載體，中醫(yī)學(xué)推動(dòng)了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。筆者將就中醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)學(xué);中國傳統(tǒng)文化;形成和發(fā)展;形象和作用

中醫(yī)學(xué)是我國古老而文明的學(xué)科，里面包含著我國古代各個(gè)名醫(yī)對(duì)中草藥的深入探究理解，如東漢末年的張仲景所著作的《傷寒雜病論》;明代的李時(shí)珍所著作的《本草綱目》，李時(shí)珍也被后人譽(yù)為“醫(yī)圣”;《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等皆是我國古代中醫(yī)學(xué)家所作的名書，為我國傳統(tǒng)文化帶來了巨大的推動(dòng)力。中國傳統(tǒng)文化也促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，兩者是雙向互動(dòng)的關(guān)系。

一、中醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步

中醫(yī)學(xué)是中國古老的民族醫(yī)學(xué)，是在中國傳統(tǒng)文化的浸染和熏陶下發(fā)展而來的醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)也是最為貼近百姓的，與民生密不可分的、具有東方文化特色的古典民族醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)作為一門獨(dú)具特色的自然科學(xué)，一方面有其自身發(fā)展規(guī)律，另一方面又不斷吸收中國傳統(tǒng)文化的理念、思維和方法，從中汲取智慧和激情。中醫(yī)學(xué)與中國古代自然哲學(xué)、佛儒道三家文化等多種文化形態(tài)發(fā)生碰撞，各文化之間相互滲透融合，最終形成獨(dú)具東方特色的醫(yī)藥文化體系。古代三大流派思想佛儒道對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步起著重大作用，造就了華佗、張仲景、李時(shí)珍等優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)典范;不同的時(shí)代文化也對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步起了重大作用，為中醫(yī)理論體系提供資源和動(dòng)力，可以說中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)的源頭，不斷地為中醫(yī)體系提供幫助。中國傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步起著催化劑的作用。

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展的影響和作用

1、流派思想對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展的影響和作用

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)歲月的洗禮，成為參天大樹，道家文化乃是這棵參天大樹的樹根和樹干，道家文化是涉及范圍最廣，包含知識(shí)文化最多的一種文化，在道家思想的基礎(chǔ)下，繁衍出佛家和儒家思想作為這顆參天大樹的枝葉。中國傳統(tǒng)文化是由佛道儒三大思想長期融合而出的，三者融為一體，不可分割。三大思想在古代歷史文化的進(jìn)步中起著巨大的作用，對(duì)當(dāng)時(shí)的各個(gè)領(lǐng)域都有著舉足輕重的影響。當(dāng)然，中醫(yī)學(xué)也不例外。

各個(gè)醫(yī)學(xué)家對(duì)人體、人與自然之間的關(guān)系在三大流派思想的共同指導(dǎo)下進(jìn)行探究而逐漸形成了中醫(yī)學(xué)。三大流派思想共同構(gòu)建了中醫(yī)理論體系，道家思想為中醫(yī)學(xué)提供方法論和本體論等基礎(chǔ)問題，儒家思想構(gòu)建中醫(yī)理論體系和辯證理論，佛家思想對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充。從醫(yī)者區(qū)分來看，醫(yī)者分為道醫(yī)和儒醫(yī)兩種，從戰(zhàn)國之初至漢初時(shí)代以道醫(yī)為主，道家思想作為醫(yī)者的主要思想，而后儒醫(yī)興起，醫(yī)者以儒家思想為主導(dǎo)思想。歷代的著名醫(yī)家，非儒即道，非道即佛，非佛、非儒、非道的幾乎沒有。

2、時(shí)代文化對(duì)中醫(yī)學(xué)形成和發(fā)展的影響和作用

不同的時(shí)代文化對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成有著巨大的影響和極大的推動(dòng)作用。時(shí)代文化和中醫(yī)學(xué)的形成有著密不可分的關(guān)系。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各個(gè)諸侯國不斷征戰(zhàn)談和，諸子百家紛紛興起，各種思想文化之間相互碰撞磨合，直至秦漢統(tǒng)一，各個(gè)文化思想進(jìn)入大統(tǒng)一，使得各個(gè)文化進(jìn)入中國古代的第一次最高峰。而在這次文化大統(tǒng)一中，中醫(yī)學(xué)也以海納百川，有容乃大的胸襟接受各種醫(yī)學(xué)思想，進(jìn)而成就了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為本的中醫(yī)理論體系。這次文化大統(tǒng)一既成就了中醫(yī)學(xué)的原始理論體系，也成為了中醫(yī)學(xué)的第一次高峰。

兩晉時(shí)期至隋唐時(shí)期之間，佛家思想從西域進(jìn)入中原，并在南北朝進(jìn)入鼎盛。到了隋唐時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)大力支持佛教發(fā)展，修建寺廟，雕刻佛像，使得佛家思想得以廣泛傳播。與此同時(shí)，從西域來的國外醫(yī)藥學(xué)理論流入中原，使得中西方醫(yī)學(xué)思想進(jìn)入融合階段，道家思想在當(dāng)時(shí)依舊未曾衰減，丹藥的出現(xiàn)也使得中醫(yī)學(xué)得以發(fā)展進(jìn)步。宋元明清時(shí)期，中醫(yī)學(xué)流派出現(xiàn)了理學(xué)思想爭鳴，《四庫全書總目提要》有云：“儒之門戶分于宋，醫(yī)之門戶分于金元”，這句話蘊(yùn)含著理學(xué)與醫(yī)學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。儒家的新儒學(xué)思想成為各代君王所推崇的思想，各個(gè)理學(xué)家對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)界爭論的理、氣、性、命、心等基本問題進(jìn)行研討爭辯，分出各個(gè)流派，使得理學(xué)思想爭鳴，將中醫(yī)學(xué)的發(fā)展再一次推至高峰。理學(xué)思想使得中醫(yī)學(xué)從醫(yī)藥理論進(jìn)入醫(yī)藥實(shí)踐階段，達(dá)到鼎盛時(shí)期。

從金元時(shí)期至明清年間，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中各個(gè)流派紛紛涌動(dòng)迭起，金元時(shí)期，以劉完素的河間學(xué)派為代表，以張?jiān)氐囊姿畬W(xué)派為代表，以李杲的補(bǔ)土派為代表，以張從正的攻邪派為代表等學(xué)術(shù)流派，而劉，張，李，張這四人也被譽(yù)為金元四大家。金元醫(yī)家的創(chuàng)新，不僅豐富了中醫(yī)學(xué)的理論體系，還使中醫(yī)學(xué)的發(fā)展開辟了新局面和新形勢。直至明清，這種學(xué)術(shù)爭鳴的風(fēng)氣仍然延續(xù)不衰。繼金元各派之后，明清又出現(xiàn)了溫補(bǔ)派，新安醫(yī)學(xué)派等。

3、傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展的影響和作用

中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中華民族精神的集中體現(xiàn)，是中華文化之魂。恩格斯說“不管自然科學(xué)家采取什么態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。”中醫(yī)學(xué)是一門古老的自然科學(xué)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中醫(yī)學(xué)理論體系的主導(dǎo)思想，是中醫(yī)學(xué)進(jìn)行完備的基礎(chǔ)。從中醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步來看，中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響很大，不僅僅為中醫(yī)學(xué)提供了理論基礎(chǔ)，還為中醫(yī)學(xué)提供了世界觀、方法論等。

中醫(yī)學(xué)理論體系建立初期，各大醫(yī)學(xué)家將天地陰陽與人的身體機(jī)能結(jié)合一起作為初期理論基礎(chǔ)。將人的器官與五行聯(lián)系在一起，注重陰陽平衡進(jìn)行醫(yī)治和調(diào)理。“元?dú)庹摗笔侵袊糯钪嬲撜w觀，闡明了宇宙和人體的同構(gòu)性和全息性。氣又分陰陽，唯有陰陽調(diào)和才能預(yù)防疾病的侵入。以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為主導(dǎo)思想，中醫(yī)學(xué)理論體系才能得以完備，一旦離開中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，那么中醫(yī)學(xué)理論體系的完整性就會(huì)遭到破壞。

三、中醫(yī)學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響和作用

1、中醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的載體

中醫(yī)學(xué)在中國傳統(tǒng)文化的思想大潮中不斷地被熏陶，不斷地吸收來自各個(gè)方面的知識(shí)，諸如哲學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)、軍事、天文、地理等多門知識(shí)，中醫(yī)學(xué)已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化密不可分的組成部分和重要載體。中醫(yī)藥從多個(gè)層面、多個(gè)角度、多種形式體現(xiàn)了中華兒女的認(rèn)識(shí)方法，思維方式等。中醫(yī)學(xué)是最具代表性的中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的最杰出代表，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀文化的核心內(nèi)涵，凝聚了中國傳統(tǒng)文化精華，是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。中醫(yī)學(xué)將中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的淋漓盡致，是中國傳統(tǒng)文化的載體。

2、中醫(yī)學(xué)為中國傳統(tǒng)文化提供基礎(chǔ)

中國古代人們提倡養(yǎng)性，養(yǎng)生，保健等，而這些恰恰是中藥學(xué)的范疇，養(yǎng)性、養(yǎng)生、保健等對(duì)應(yīng)著佛道儒的作為，佛家講不食葷腥、不飲酒等戒律，道家則講修身養(yǎng)性，追求長生之道。《周易》中的陰陽有些空洞，但在中醫(yī)學(xué)中切實(shí)存在著陰陽，調(diào)理身體講究陰陽調(diào)和，陰陽合，則身康。中醫(yī)的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德為傳播和實(shí)踐傳統(tǒng)的倫理道德做出了表率。中醫(yī)學(xué)的各大典籍為古代文學(xué)的創(chuàng)作提供了豐富的素材，中醫(yī)學(xué)的實(shí)踐理論為民俗文化提供了可靠的理論依據(jù)，廣大中醫(yī)的思維方式為傳統(tǒng)思維模式做出了貢獻(xiàn)。中醫(yī)學(xué)不知不覺的已經(jīng)為中國傳統(tǒng)文化的傳承提供了理論基礎(chǔ)。

3、中醫(yī)學(xué)推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展

中醫(yī)學(xué)既是一門自然科學(xué)，也是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展進(jìn)步同時(shí)也促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。首先，中醫(yī)學(xué)理論已經(jīng)深入中國傳統(tǒng)文化思想。其次，中醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)踐為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了理論上的啟發(fā)。中醫(yī)學(xué)理論在陰陽五行方面尤為突出，以陰陽五行為理論體系構(gòu)筑的基礎(chǔ)，中醫(yī)學(xué)中的“氣”不再只是“道”或者是“太極”，而是在中國傳統(tǒng)文化中得以衍生;“五行”也不僅僅只是五種物質(zhì)，五種屬性，而是衍生成了一些具有特殊意義的符號(hào);“陰陽”也不再只代表天地、陰晴、寒暑、水火、夫妻等概念，而是演變成了相互抵消，相互轉(zhuǎn)換的含義。道家的一些道士煉制丹藥，通過服用煉制的丹藥去解決人長生不老的問題，從而致使當(dāng)時(shí)的煉丹文化受到大力支持，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。而且中醫(yī)學(xué)中的一些理論在中國傳統(tǒng)文化中起到了不可或缺的作用，推動(dòng)了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)步。

總結(jié)：

本文首先就中醫(yī)學(xué)中的一些名書圣典進(jìn)行引入，將中醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)的文化之間的關(guān)系進(jìn)行總述，說明中醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系為雙向的互動(dòng)關(guān)系。其次，將中醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步進(jìn)行概述，中醫(yī)學(xué)是中國古老的民族醫(yī)學(xué)，具有東方文化特色的古典民族醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)造就了華佗、張仲景、李時(shí)珍等優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)典范。中醫(yī)學(xué)是一門古老的自然科學(xué)，與各個(gè)領(lǐng)域之間有著密不可分的關(guān)系。再次，中國傳統(tǒng)文化從三個(gè)方面對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響和巨大的作用。分別從流派思想、時(shí)代文化、傳統(tǒng)哲學(xué)三個(gè)層面進(jìn)行論述，中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展與佛道儒三大流派思想密不可分，三大流派的思想促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展，不同時(shí)代的文化也將中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展推向一步步成熟的道路上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為中醫(yī)學(xué)理論體系的主導(dǎo)思想尤為重要，起到了引路者的作用。最后，中醫(yī)學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進(jìn)步也起著密不可分的作用，中醫(yī)學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化密不可分的組成部分和重要載體，將中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的淋漓盡致。中醫(yī)學(xué)為中國傳統(tǒng)文化做出了實(shí)踐基礎(chǔ)，從養(yǎng)性、養(yǎng)生、保健等方面突出中醫(yī)學(xué)為中國傳統(tǒng)文化提供的實(shí)踐基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)中的一些理論在中國傳統(tǒng)文化中得以進(jìn)一步衍生，可見中醫(yī)學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。印證了中醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系是雙向互動(dòng)關(guān)系。

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中醫(yī)學(xué)論文范文 第11篇

題目參考：中醫(yī)學(xué)八年制實(shí)驗(yàn)中醫(yī)學(xué)教學(xué)體會(huì)與思考

為深化中醫(yī)高等教育改革，我校于2014年率先在全國醫(yī)科院校中開辦本碩博貫通的中醫(yī)學(xué)專業(yè)八年制，其目標(biāo)是培養(yǎng)掌握廣泛的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)、系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，具有較強(qiáng)臨床能力、基本科研能力、良好職業(yè)素養(yǎng)、較大發(fā)展?jié)摿Φ母咚刭|(zhì)中醫(yī)學(xué)專門人才。為提高學(xué)生科研創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)專業(yè)八年制人才培養(yǎng)目標(biāo)，在本校既定的人才培養(yǎng)方案和實(shí)施計(jì)劃中，實(shí)驗(yàn)中醫(yī)學(xué)被列為中醫(yī)學(xué)八年制專業(yè)的必備課程，也是我校在教學(xué)改革中為中醫(yī)學(xué)八年制專業(yè)學(xué)生所增設(shè)的特色課程之一。實(shí)驗(yàn)中醫(yī)學(xué)是用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法研究和發(fā)展中醫(yī)學(xué)的一門學(xué)科[1]，它是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物，是溝通中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)藥臨床藥效與現(xiàn)代生命科學(xué)基礎(chǔ)研究之間的不可替代的橋梁。在過去幾年中，筆者一直承擔(dān)本校實(shí)驗(yàn)中醫(yī)學(xué)的教學(xué)任務(wù)，現(xiàn)將教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)如下，以供同行參考借鑒。

1 教學(xué)目標(biāo)

中醫(yī)學(xué)八年制實(shí)驗(yàn)中醫(yī)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)為：培養(yǎng)和加強(qiáng)學(xué)生的科研素質(zhì)和能力，使之初步具備獨(dú)立開展中醫(yī)藥科學(xué)研究所需的基礎(chǔ)理論知識(shí)、科研思維方式、創(chuàng)新意識(shí)及實(shí)驗(yàn)基本技術(shù)。

2 教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)目前比較權(quán)威、使用廣泛的3本《實(shí)驗(yàn)中醫(yī)學(xué)》教材(主編分別為：方肇勤、馬超英、鄭小野)中的內(nèi)容，結(jié)合目前中醫(yī)藥科研的研究方向、課題思路與實(shí)驗(yàn)方法，初步擬定本校中醫(yī)八年制專業(yè)教學(xué)內(nèi)容為以下幾個(gè)部分：第一部分為基本內(nèi)容：緒論、常用研究方法;第二部分為常用實(shí)驗(yàn)技術(shù)：細(xì)胞生物學(xué)、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)、分子生物學(xué)、系統(tǒng)生物學(xué);第三部分為中醫(yī)科研：證的動(dòng)物模型、病證結(jié)合的動(dòng)物模型、中藥藥理研究、中藥藥性研究、中藥復(fù)方研究。根據(jù)以上理論教學(xué)內(nèi)容，自編教材，進(jìn)行理論授課，夯實(shí)學(xué)生理論基礎(chǔ)，并選取其中部分內(nèi)容規(guī)劃實(shí)驗(yàn)課程，豐富學(xué)生科研經(jīng)驗(yàn)，提高學(xué)生實(shí)驗(yàn)技術(shù)水平。

3 課程設(shè)置

課程時(shí)間為大四學(xué)年秋季學(xué)期，方式為小班次獨(dú)立教學(xué)，共60學(xué)時(shí)，每次3學(xué)時(shí)，一共20次課，理論課9次(含考試1次)，實(shí)驗(yàn)課11次，其課程順序及內(nèi)容為：(1)理論課——緒論;(2)理論課——實(shí)驗(yàn)中醫(yī)學(xué)基本方法;(3)理論課——細(xì)胞生物學(xué)在中醫(yī)藥研究中的應(yīng)用;(4)實(shí)驗(yàn)課——實(shí)驗(yàn)室安全及規(guī)則宣講、常用儀器使用方法;(5)實(shí)驗(yàn)課——細(xì)胞凍存、復(fù)蘇、傳代與計(jì)數(shù);(6)實(shí)驗(yàn)課——MTT實(shí)驗(yàn);(7)實(shí)驗(yàn)課——細(xì)胞凋亡檢測;(8)理論課——實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)在中醫(yī)藥研究中的應(yīng)用、中藥藥理研究;(9)實(shí)驗(yàn)課——大鼠、小鼠的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)基本操作;(10)理論課——中藥藥性理論現(xiàn)代研究、中藥復(fù)方研究進(jìn)展;(11)理論課——證的動(dòng)物模型及病證結(jié)合的動(dòng)物模型;(12～15)實(shí)驗(yàn)課——寒熱證關(guān)節(jié)炎小鼠模型的建立;(16)理論課——分子生物學(xué)技術(shù)在中醫(yī)藥研究中的應(yīng)用;(17～18)實(shí)驗(yàn)課——PCR;(19)理論課——系統(tǒng)生物學(xué)在中醫(yī)藥研究中的應(yīng)用;(20)考試。

4 師資力量

為保障教學(xué)效果、提高教學(xué)質(zhì)量，選用4名科研能力強(qiáng)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師進(jìn)行授課，其中副教授2名、講師2名，博士3名、碩士1名，具有海外留學(xué)經(jīng)驗(yàn)者2名，以第一負(fù)責(zé)人承擔(dān)國家、上海市及學(xué)校課題共十余項(xiàng)(國家自然基金6項(xiàng))，總經(jīng)費(fèi)四百余萬元，以第一作者/共同作者/通訊作者發(fā)表SCI論文二十余篇、中文論文二十余篇。

5 教學(xué)方法

在理論課程的教學(xué)過程中，必須講解相關(guān)章節(jié)的概念、特點(diǎn)、方法、原則等基本內(nèi)容，再重點(diǎn)介紹中醫(yī)藥研究的現(xiàn)狀。如講解中藥藥理研究時(shí)，介紹中藥藥理學(xué)、中藥藥效學(xué)、中藥藥理研究的概念，中藥藥理研究的特點(diǎn)和分類，中藥藥理研究的研究思路與原則，中藥藥理研究舉例。在授課方法上，借助多媒體幻燈片，采用傳統(tǒng)講授法，靈活運(yùn)用案例法培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中醫(yī)科研的興趣，并幫助學(xué)生理解相應(yīng)理論知識(shí)。例如，引用沈自尹教授的“腎本質(zhì)”系列研究成果、天花粉蛋白抑制核糖體發(fā)揮抗腫瘤作用、攜帶有天花粉蛋白基因的重組腺相關(guān)病毒抗肝癌、采用隨機(jī)擴(kuò)增多態(tài)性DNA技術(shù)鑒別西紅花這4個(gè)典型科研案例中所使用的研究方法、研究結(jié)果[2-5]，幫助學(xué)生理解分子生物學(xué)技術(shù)在闡釋中醫(yī)基礎(chǔ)理論、揭示中藥機(jī)理、創(chuàng)新中藥研發(fā)、保障中藥品質(zhì)方面應(yīng)用，并加深學(xué)生對(duì)重組DNA、PCR、Western Blot等分子生物學(xué)常用實(shí)驗(yàn)技術(shù)作用的理解。

在實(shí)驗(yàn)課的教學(xué)過程中，教師講解實(shí)驗(yàn)技術(shù)的原理，演示實(shí)驗(yàn)操作方法，強(qiáng)調(diào)操作注意事項(xiàng)，接著讓學(xué)生自行練習(xí)，教員根據(jù)學(xué)生實(shí)施情況進(jìn)行指導(dǎo)調(diào)整，最后針對(duì)學(xué)生在操作練習(xí)過程中的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。對(duì)于實(shí)驗(yàn)操作，將其步驟簡化為口訣，便于學(xué)生熟悉操作流程。如將小鼠抓取的步驟總結(jié)為：1放(放小鼠)2手(準(zhǔn)備手勢)3抓(抓取耳后皮膚)4查(檢查是否抓得過緊過松);把PCR實(shí)驗(yàn)過程總結(jié)為：1寫(寫下反應(yīng)體系的試劑及體積)2準(zhǔn)備(準(zhǔn)備相應(yīng)試劑)3加樣(逐一加樣)4混勻(渦旋或離心混勻)5程序(設(shè)定PCR反應(yīng)循環(huán)及參數(shù))6反應(yīng)(反應(yīng)進(jìn)行)。由于學(xué)生都是這些實(shí)驗(yàn)基本技術(shù)的初學(xué)者，且后期學(xué)生開展科研課題會(huì)經(jīng)常使用，因此在實(shí)驗(yàn)基本技術(shù)操作的教學(xué)過程中，狠抓細(xì)節(jié)管理。例如，對(duì)于小鼠腹腔注射而言，必須高度重視的實(shí)驗(yàn)小細(xì)節(jié)為：(1)將小鼠頭朝下，減少針刺時(shí)損傷腹腔臟器的可能性;(2)45°進(jìn)針，避免角度過小或過大;(3)選用比常規(guī)注射器針尖細(xì)短、刻度精準(zhǔn)的胰島素專用注射器，保障安全，準(zhǔn)確注射。

6 考試方案

考試成績分為3個(gè)部分，總分為100分，分別為：(1)理論考試占50%，閉卷，題型有是非題、不定性選擇、簡答、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)題、論述題等多種題型;(2)實(shí)驗(yàn)成績占40%，形式為實(shí)驗(yàn)報(bào)告;(3)平時(shí)成績占10%，教員根據(jù)學(xué)生平時(shí)上課回答問題情況綜合評(píng)估。其中，在閉卷考試中，為評(píng)估學(xué)生的科研思維方式、創(chuàng)新能力，設(shè)立論述題。此外，實(shí)驗(yàn)成績?yōu)閷W(xué)生多次實(shí)驗(yàn)報(bào)告的平均值，且重點(diǎn)評(píng)閱實(shí)驗(yàn)結(jié)果、實(shí)驗(yàn)結(jié)論及分析等內(nèi)容，評(píng)價(jià)學(xué)生的科研能力。

7 不足之處

(1)教學(xué)內(nèi)容廣泛，但重點(diǎn)不夠突出，部分內(nèi)容實(shí)用性不強(qiáng)。實(shí)驗(yàn)中醫(yī)學(xué)課程理論體系廣泛，內(nèi)容豐富，涉及多門學(xué)科，可有效地拓寬學(xué)生視野，但重點(diǎn)不夠突出，部分研究實(shí)用性不強(qiáng)。例如，中藥藥性理論研究是中藥基礎(chǔ)理論研究內(nèi)容之一，其內(nèi)容包含四氣、五味、歸經(jīng)等理論的現(xiàn)代研究成果，知識(shí)龐雜，信息量很大，但在授課的過程中，僅僅為相關(guān)研究成果的堆砌與羅列，教學(xué)效果一般。因此，今后可將課程重點(diǎn)放在實(shí)驗(yàn)中醫(yī)學(xué)基本方法、中藥藥理研究。(2)實(shí)驗(yàn)課總時(shí)間配置充分，但部分實(shí)驗(yàn)課的時(shí)間安排不夠合理。例如，學(xué)生在細(xì)胞培養(yǎng)、病證結(jié)合動(dòng)物模型建立的實(shí)驗(yàn)課中，需要連續(xù)每天進(jìn)行操作，但在學(xué)生課表安排中因其他課程時(shí)間沖突，未能實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)中醫(yī)學(xué)的連續(xù)每天排課，導(dǎo)致學(xué)生需要利用自己休息時(shí)間來進(jìn)行課題實(shí)驗(yàn)，故在今后的授課中，需要及早規(guī)劃實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、協(xié)調(diào)課程時(shí)間安排。(3)理論教學(xué)與實(shí)驗(yàn)操作的聯(lián)系不夠緊密。例如分子生物學(xué)的實(shí)驗(yàn)課程中安排的內(nèi)容為PCR，對(duì)質(zhì)粒DNA的部分基因進(jìn)行擴(kuò)增后，然后使用瓊脂糖凝膠電泳進(jìn)行分離、顯色、鑒定。雖然這樣有利于學(xué)生掌握PCR技術(shù)，但是與細(xì)胞生物學(xué)、中藥藥理學(xué)等相關(guān)課程的聯(lián)系不夠密切，可調(diào)整為中藥對(duì)細(xì)胞干預(yù)后，抽提RNA，進(jìn)行RT-PCR反應(yīng)，判斷相關(guān)基因的表達(dá)差異。

中醫(yī)藥的繼承、創(chuàng)新、現(xiàn)代化和國際化離不開中醫(yī)科研的助推，提升中醫(yī)學(xué)生科研創(chuàng)新能力是目前中醫(yī)人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)之一。實(shí)驗(yàn)中醫(yī)學(xué)以培養(yǎng)中醫(yī)人才科研素養(yǎng)與能力為目標(biāo)，是我校為中醫(yī)學(xué)八年制學(xué)生所增設(shè)的重要課程之一。我們?cè)谇捌谡n程準(zhǔn)備中，從商定教學(xué)內(nèi)容到編寫教材，從上課實(shí)施到成績分析討論，克服了不少困難，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，但也發(fā)現(xiàn)了不少問題。在今后的教學(xué)過程中，還需要進(jìn)一步深化教學(xué)改革，提高教學(xué)效果。

中醫(yī)學(xué)論文范文 第12篇

題目參考：中醫(yī)學(xué)與人工智能

0 前言

馬克思認(rèn)為，一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步[1].為了使中醫(yī)數(shù)學(xué)化，筆者曾經(jīng)進(jìn)行了多年努力，包括學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)、模糊數(shù)學(xué)、老三論、新三論、泛系理論、復(fù)雜性科學(xué)、非線性數(shù)學(xué)、混沌理論.在二十世紀(jì)八九十年代，曾經(jīng)形成過一個(gè)熱潮，當(dāng)時(shí)稱作多學(xué)科研究中醫(yī)，筆者為此也進(jìn)行了相關(guān)研究，在1984年撰寫了 《中醫(yī)現(xiàn)代化研究》專著，并把此著作寄給了錢學(xué)森教授.錢學(xué)森教授肯定了筆者的研究方向并予以回信.著名學(xué)者戴汝為院士在 《系統(tǒng)學(xué)與中醫(yī)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展》這本書中是這樣記錄這段歷史的，“經(jīng)歷了在20世紀(jì)80年代中醫(yī)藥現(xiàn)代化蹣跚的過程，錢學(xué)森以一個(gè)科學(xué)大師的堅(jiān)定再次指明了中醫(yī)現(xiàn)代化的科學(xué)觀點(diǎn)和方法，1990年6月4日致張士舜的信中說：必須現(xiàn)代化而現(xiàn)代化又必須引用現(xiàn)代科學(xué)的前沿——系統(tǒng)科學(xué).因此我贊成 《中醫(yī)現(xiàn)代化研究》的基本出發(fā)點(diǎn).但我認(rèn)為所用方法論是不夠的，因?yàn)槿梭w是開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，不是開放的簡單系統(tǒng)，這中間有本質(zhì)上的區(qū)別.老方法不行，要用定性與定量相結(jié)合的綜合集成法.”[2]綜合集成法是思維科學(xué)的應(yīng)用技術(shù)，既會(huì)用到思維科學(xué)成果，又會(huì)促進(jìn)思維科學(xué)的發(fā)展.計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、人工智能、知識(shí)工程的迅速發(fā)展，大大促進(jìn)了綜合集成工程的發(fā)展.應(yīng)用綜合集成工程，能夠找到中醫(yī)學(xué)與數(shù)學(xué)結(jié)合的切入點(diǎn).

1 中醫(yī)學(xué)與數(shù)學(xué)的關(guān)系

中醫(yī)學(xué)與數(shù)學(xué)有著密切的關(guān)系.在兩千年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，也是我們國家從奴隸制向封建制發(fā)展過程中，出現(xiàn)了孔子、孟子、墨子、韓非子、老子、孫子等優(yōu)秀的思想家和科學(xué)家，當(dāng)時(shí)稱作諸子峰起、百家爭鳴.同時(shí)也出現(xiàn)了天文學(xué)、氣象學(xué)、物候?qū)W、地理學(xué)、哲學(xué)和數(shù)學(xué)等學(xué)科.當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)稱為大數(shù)法則，這些先進(jìn)的綜合的宏觀的科學(xué)知識(shí)與中國當(dāng)時(shí)的醫(yī)療實(shí)踐相結(jié)合，出現(xiàn)了綿延至今的中醫(yī)學(xué).所以說中醫(yī)學(xué)是古代宏觀科學(xué)，是中國古代數(shù)學(xué)與醫(yī)學(xué)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物.在21世紀(jì)的今天，當(dāng)代數(shù)學(xué)的最新成就必將對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響.中醫(yī)學(xué)同數(shù)學(xué)的不斷結(jié)合，正是中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化的具體內(nèi)容之一.數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界中的量及量的關(guān)系的科學(xué).一門學(xué)科同數(shù)學(xué)相結(jié)合或者說一門學(xué)科的數(shù)學(xué)化，首先意味著從定性研究進(jìn)入到定量分析，即意味著數(shù)量化.數(shù)量化又意味著符號(hào)化，還意味著抽象化.數(shù)學(xué)的抽象程度比其他科學(xué)的抽象程度要高.因此，有一句名言，數(shù)學(xué)是科學(xué)的皇后.科學(xué)產(chǎn)生于用數(shù)學(xué)解釋自然這一信念.科學(xué)的本質(zhì)是數(shù)學(xué).縱觀科學(xué)發(fā)展的歷史，很多新的科學(xué)都是伴隨著那些不能變成數(shù)學(xué)的事物變成數(shù)學(xué)而得到發(fā)展.新的科學(xué)的創(chuàng)造與數(shù)學(xué)的發(fā)展是并行的.隨著人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不斷深化，數(shù)學(xué)在各門學(xué)科中的應(yīng)用越來越廣泛和深入.

2 人工智能在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

計(jì)算機(jī)和人工智能的飛速發(fā)展，對(duì)整體科學(xué)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高起到了巨大的推動(dòng)作用.中醫(yī)學(xué)也應(yīng)與人工智能相結(jié)合，從而推動(dòng)中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生飛躍式的發(fā)展.計(jì)算能力的提高、算法研究的突破以及大量數(shù)據(jù)的積累，這三個(gè)要素的具備為人工智能在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用奠定了基礎(chǔ).計(jì)算機(jī)日益強(qiáng)大的分析處理能力，使人工智能如虎添翼，異軍突起，引起了政府和社會(huì)廣泛的關(guān)注.在醫(yī)療領(lǐng)域，人工智能僅僅是起步.醫(yī)學(xué)是一門綜合性科學(xué)，醫(yī)療服務(wù)對(duì)象又是個(gè)性化的，疾病產(chǎn)生的原因又是多因素的，因果關(guān)系復(fù)雜.2016年8月，IBM宣稱：人工智能標(biāo)志性產(chǎn)品WATSON在日本東京僅用了10 min，便為一名60多歲患罕見白血病的女性患者作出診斷并給出治療方案.當(dāng)前，人工智能在中醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用還是一個(gè)全新的挑戰(zhàn).有挑戰(zhàn)就有機(jī)遇，就有發(fā)展空間.

2.1 早期的人工智能系統(tǒng)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

早在20世紀(jì)80年代，已有學(xué)者對(duì)中醫(yī)辨證中人工智能的應(yīng)用進(jìn)行了初探[3、4].此后的三十余年里，人工智能技術(shù)在中醫(yī)辨證領(lǐng)域的應(yīng)用逐漸深入.陸志平等認(rèn)為，中醫(yī)專家系統(tǒng)輸出的信息必須依賴于輸入信息，但是由于中醫(yī) “四診客觀化”的問題一直沒有解決，即輸入信息的客觀化問題沒有被解決，因此系統(tǒng)的輸出信息能否代表原專家的結(jié)果就成為問題了，這導(dǎo)致研發(fā)中醫(yī)專家系統(tǒng)的工作逐漸進(jìn)入低谷[5].吳蕓根據(jù)中醫(yī)臨床辨證特點(diǎn)，利用軟計(jì)算方法構(gòu)建了具有一定特色的中醫(yī)智能辨證處理系統(tǒng)[6].褚娜以中醫(yī)辨證和相關(guān)智能算法為基礎(chǔ)，提出適用于中醫(yī)智能辨證的理論方法，研發(fā)了針對(duì)慢性乙型肝炎的中醫(yī)辨證系統(tǒng)原型[7].在滕文龍?jiān)O(shè)計(jì)的醫(yī)療診斷系統(tǒng)中，中醫(yī)診斷子系統(tǒng)能夠?qū)崿F(xiàn)較為完整的中醫(yī)診斷功能[8].

如何將四診信息進(jìn)行快捷、準(zhǔn)確的客觀化，是中醫(yī)辨證智能化必須解決的基礎(chǔ)性問題.目前，有關(guān)脈診[9]和舌診[10]的研究已取得較大進(jìn)展[11].此外，王憶勤等在中醫(yī)智能問診方面進(jìn)行了嘗試[12]，基于多標(biāo)記學(xué)習(xí)建立中醫(yī)問診模型，對(duì)實(shí)現(xiàn)問診信息的客觀化具有一定的意義.除智能辨證領(lǐng)域外，諸多學(xué)者依托數(shù)據(jù)挖掘、模式識(shí)別等方式，亦實(shí)現(xiàn)了人工智能技術(shù)在探索組方規(guī)律、建立中醫(yī)診療標(biāo)準(zhǔn)及中醫(yī)人才培養(yǎng)等方面的進(jìn)展[13～15].

筆者1984年曾經(jīng)參與了電腦中醫(yī)的研究，用當(dāng)時(shí)的微機(jī)和BASIC、TIOBE、LISP模擬當(dāng)時(shí)一位老中醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果通過了省級(jí)鑒定.當(dāng)時(shí)請(qǐng)來一個(gè)病人，老中醫(yī)望聞問切開出處方，然后又到電腦中醫(yī)那開出一個(gè)處方，結(jié)果這兩個(gè)處方基本相同，也就是說當(dāng)時(shí)的電腦中醫(yī)達(dá)到了模擬老中醫(yī)思維的程度.后來，在全國很多中醫(yī)研究機(jī)構(gòu)都研發(fā)了某某老中醫(yī)臨床軟件.但這些軟件在市場應(yīng)用時(shí)出現(xiàn)了問題，主要的問題是當(dāng)這個(gè)老中醫(yī)的處方變化時(shí)，電腦中醫(yī)不能跟隨變化.所以，電腦中醫(yī)的療效趕不上這個(gè)老中醫(yī)的療效.故此，電腦中醫(yī)風(fēng)行了一時(shí)后夭折.現(xiàn)在看來主要原因有兩個(gè)：(1)老中醫(yī)的知識(shí)庫存量不夠大;(2)計(jì)算方法和計(jì)算模式存在不足.當(dāng)時(shí)，和筆者合作進(jìn)行電腦中醫(yī)研究的數(shù)學(xué)家粟載福先生告訴筆者，目前電腦的技術(shù)模擬中醫(yī)的思維還不成熟，需要人工智能技術(shù)的發(fā)展，等人工智能技術(shù)達(dá)到相當(dāng)高的程度時(shí)，再與中醫(yī)思維相結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)躍升.

2.2 成熟期的人工智能系統(tǒng)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

目前人工智能系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)展到第五代，可以處理海量的信息，也就是進(jìn)行云計(jì)算，并且進(jìn)行推理，模擬富有邏輯推理功能的人類思維，中醫(yī)學(xué)與人工智能相結(jié)合的機(jī)遇到來了.在2017年2月27日開幕的世界移動(dòng)通訊大會(huì) (MWC)上，日本軟銀CEO孫正義表示，2018年人工智能爆發(fā)的 “奇點(diǎn)”就會(huì)到來，我們應(yīng)該加快研發(fā)中國西醫(yī)和中醫(yī)的人工智能自動(dòng)診斷系統(tǒng).這兩個(gè)系統(tǒng)將會(huì)對(duì)中國140萬鄉(xiāng)村醫(yī)生醫(yī)療水平的提高起到巨大的支持作用，為緩解看病難做貢獻(xiàn).

在美國洛杉磯召開的2017年人工智能的國際頂級(jí)學(xué)術(shù)會(huì)議AAAI中筆者發(fā)現(xiàn)，人工智能與專家系統(tǒng)的完美結(jié)合是中醫(yī)學(xué)與人工智能結(jié)合的一個(gè)切入點(diǎn).人工智能系統(tǒng)是一個(gè)知識(shí)處理系統(tǒng)，而知識(shí)表示、知識(shí)利用和知識(shí)獲取成為人工智能的三個(gè)基本問題.專家系統(tǒng)是人工智能的一個(gè)重要分支，也是人工智能中最為活躍的一個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域，能讓人工智能突破理論研究而得到實(shí)際應(yīng)用.專家系統(tǒng)指的是由人類專家編制出的一個(gè)具有大量知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的智能計(jì)算機(jī)程序系統(tǒng).這個(gè)系統(tǒng)可以模擬人類專家思維來解決復(fù)雜問題，并進(jìn)行推理和判斷.專家系統(tǒng)通常由六部分構(gòu)成，分別是人機(jī)交互界面、知識(shí)庫、推理機(jī)、解釋器、綜合數(shù)據(jù)庫和知識(shí)獲取，其中以知識(shí)庫和推理機(jī)相互分離最具特色[16].知識(shí)庫就是儲(chǔ)存海量的信息.推理機(jī)能夠利用醫(yī)學(xué)知識(shí)庫，按照推理方法解決所遇到的問題.專家系統(tǒng)的特點(diǎn)是啟發(fā)性、透明性、靈活性[17].

一位著名數(shù)學(xué)家在討論筆者的理論和海量信息的處理時(shí)說：“現(xiàn)在人工智能技術(shù)模擬你的思維可以完全達(dá)到，但是不能超越你的思維.”當(dāng)前，生物醫(yī)學(xué)工程技術(shù)一直試圖將望聞問切機(jī)器化、符號(hào)化、數(shù)學(xué)化、形象化 (人臉識(shí)別)，但是一直沒有成功.望、聞、問都行，但是脈診的自動(dòng)化一直沒有達(dá)到理想的水平.一門科學(xué)要想引入計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，首要的條件是符號(hào)化.因此中醫(yī)與人工智能的結(jié)合必須另辟新徑.另外，辨證論治本身可變參數(shù)太多，也不能直接進(jìn)入計(jì)算機(jī)系統(tǒng).所以，中醫(yī)學(xué)理論的抽象化是不能與計(jì)算機(jī)相結(jié)合的一個(gè)障礙.另外，單純辨證論治理論基本進(jìn)入平臺(tái)期，一直未有巨大突破，以癌癥治療為例，單純辨證論治治療只能是一種輔助治療.

筆者于2000年提出了三辨治癌的理論框架，即辨證論治、辨病理論治、辨病位論治相結(jié)合.中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)辨證論治，而西醫(yī)學(xué)是辨病論治，中西醫(yī)結(jié)合是辨證論治加上辨病論治，需要強(qiáng)調(diào)的是這里的辨病指的是西醫(yī)的病名.對(duì)于如何辨病論治，三辨論治理論提出了具體的、可操作性強(qiáng)的治療方案，尤其在癌癥治療中實(shí)施了辨病論治的治療體系.它突出了中醫(yī)藥在癌癥治療中比較靈活、具有個(gè)體化治療的特性，副反應(yīng)小，尤其容易被年高體弱、廣泛轉(zhuǎn)移，不能進(jìn)行手術(shù)、放療、化療者，或放、化療后反應(yīng)嚴(yán)重等中晚期患者接受，不僅能夠改善生活質(zhì)量，而且可以延長生存期，長期帶瘤生存，還可以配合其他方法提高治療效果和減輕毒副反應(yīng)[18].辨證論治加辨病論治在腫瘤的治療上已初步獲得了成功，可將這個(gè)理論框架拓展到所有疾病的治療中來.在目前臨床基礎(chǔ)上，中醫(yī)學(xué)要想顯著提高臨床療效，必須進(jìn)行理論框架的修正，即辨證論治和辨病論治相結(jié)合治療腫瘤，稱為三辨治癌，治療其他疾病稱為三辨論治.我們將這個(gè)理論框架付諸于實(shí)踐15年 (2000年～2015年).2016年8月6日，《三辨論治治療晚期肺癌臨床應(yīng)用研究》通過省級(jí)鑒定，達(dá)到國內(nèi)領(lǐng)先水平[19、20]，初步證明了這個(gè)理論框架的先進(jìn)性和廣闊的發(fā)展空間.

患者的最終目的是獲得最佳療效，用數(shù)學(xué)語言來說，就是在巨大的搜索空間中，迅速找到滿意解的能力.三辨論治理論框架完全適合于現(xiàn)在的人工智能系統(tǒng).它的優(yōu)點(diǎn)為：(1)把西醫(yī)對(duì)疾病研究的最新進(jìn)展，尤其是西醫(yī)近數(shù)十年來對(duì)中藥藥理、藥效學(xué)研究的最新進(jìn)展融進(jìn)中醫(yī)的臨床治療中來;(2)由于辨證論治的復(fù)雜性和多樣性，可以將中醫(yī)學(xué)兩千年來的各種學(xué)派，以及目前中醫(yī)學(xué)的各種流派的經(jīng)驗(yàn)融入到專家?guī)熘衼?(3)將辨證論治和辨病論治相結(jié)合，即能將中西醫(yī)理論有機(jī)融合.

筆者根據(jù)55年臨床中醫(yī)治療癌癥經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合三辨治癌的臨床應(yīng)用病例，研究參西衷中三辨論治人工智能開方專家系統(tǒng)，該系統(tǒng)利用計(jì)算機(jī)的分治法、回溯法、深度算法等，形成 “三辨會(huì)診”模塊.把前臺(tái)提交的患者信息作為一個(gè)命題提交后臺(tái)數(shù)據(jù)系統(tǒng)，系統(tǒng)自動(dòng)把命題分解成一個(gè)或是多個(gè)小命題，模擬筆者三辨論治理論，結(jié)合病人具體病情，比如病位、病理、年齡、是否有放化療、舌苔脈象等，同時(shí)考慮到中藥藥材特性等因素，先針對(duì)某一癥狀開藥，然后結(jié)合臨床及藥典用量，給出中藥處方的較優(yōu)解.經(jīng)過多次測試后，此人工智能專家系統(tǒng)開出的處方80%～90%和筆者處方思路一致，系統(tǒng)正逐漸修補(bǔ)一些BUG，力爭做到處方符合率達(dá)到95%以上.這個(gè)專家系統(tǒng)暫時(shí)命名為 “張士舜三辨論治人工智能疑難病臨床會(huì)診系統(tǒng)”，它雖不能代替醫(yī)生，但卻是醫(yī)生的有力助手，可以有效地為臨床醫(yī)生提供咨詢、經(jīng)驗(yàn)、研究成果和各種最新信息，并最終提出供醫(yī)生參考的處方組合的最優(yōu)解.這一系統(tǒng)將不斷更新、吸收最新信息，因此它又是動(dòng)態(tài)的，初步體現(xiàn)了錢學(xué)森教授所指出的中醫(yī)學(xué)是一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)，具有自組織、自學(xué)習(xí)、自積累、自記憶的功能.

3 結(jié)語

當(dāng)然，中醫(yī)學(xué)與人工智能的結(jié)合，我們只是開始切入，剛剛邁出了一小步，但對(duì)于中醫(yī)學(xué)的前進(jìn)來說，可能是一大步，因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)與人工智能結(jié)合的前景肯定是廣闊的.

中醫(yī)學(xué)論文范文 第13篇

題目參考：中醫(yī)學(xué)中的哲學(xué)思想與中醫(yī)學(xué)發(fā)展及其歷史局限性

中醫(yī)學(xué)是建立在傳統(tǒng)的樸素的唯物辯證法之上的醫(yī)學(xué)理論體系。這些哲學(xué)思想對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展起著決定性作用。但是隨著西醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，越來越感到建立在傳統(tǒng)的哲學(xué)思想上的中醫(yī)理論體系正在嚴(yán)重地束縛著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，對(duì)這些建立在傳統(tǒng)的樸素的唯物辯證法之上的醫(yī)學(xué)理論體系應(yīng)重新定位。

中醫(yī);哲學(xué);辨證論治;陰陽

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)。科學(xué)的形成和發(fā)展離不開哲學(xué)思想的支配和制約。中國古代的哲學(xué)思想構(gòu)成了整個(gè)中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，是中醫(yī)學(xué)的基石[1]。它對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展起著決定性作用。但隨著西醫(yī)學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的引入，它的歷史局限性就越來越顯得突出。在新的歷史條件下如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展中醫(yī)理論，這是一個(gè)非常嚴(yán)肅而又值得深思的問題。下面就中醫(yī)學(xué)中相關(guān)的哲學(xué)思想與中醫(yī)學(xué)的發(fā)展及歷史局限性作簡要

探討：

1 氣一元論

在中國古代哲學(xué)中氣，是構(gòu)成萬物的本原，是天地萬物生存變化、消亡的根源。中醫(yī)學(xué)先賢為何要把氣一元論學(xué)說引入到醫(yī)學(xué)中來?推測可能與下列因素有關(guān)：

1.1 氣的特點(diǎn)

自然界中無處不在，運(yùn)動(dòng)變化自如，猶如生命的原動(dòng)力。

1.2 氣與人體關(guān)系

人類生存在地球上每時(shí)每刻都離不開空氣。人的呼吸運(yùn)動(dòng)是生命的象征，吸是氣體進(jìn)入體內(nèi)，呼是氣體排出體外，呼吸運(yùn)動(dòng)停止人的生命也就終止了。此外，人是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的機(jī)體，除了整體運(yùn)動(dòng)外內(nèi)臟也在運(yùn)動(dòng)。

正因?yàn)闅獾奶攸c(diǎn)與人的生命特征存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系，故而中醫(yī)學(xué)先賢們把氣一元論學(xué)說引入到醫(yī)學(xué)中來，用以闡述人體的生理、病理變化及治療方法。認(rèn)為氣是生命的本原，是構(gòu)成生命的基本物質(zhì)。把人的生理活動(dòng)增強(qiáng)與減弱的特性歸究于氣的變化、運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。在病理上可把某些病理變化歸究于氣逆、氣滯、氣脫、氣泄、氣亂等所致。在治療上則采用補(bǔ)氣、降氣、行氣、固脫等治療方法。把那些具有某些藥理作用的中草藥分別歸屬于補(bǔ)氣、行氣藥物等。

在氣的理論引入中醫(yī)后，能比較生動(dòng)地解釋了人的某些生理、病理現(xiàn)象。使中醫(yī)學(xué)便于理解、學(xué)習(xí)、推廣。這對(duì)當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)發(fā)展起著極大的推動(dòng)作用。

但隨著現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)的引入與發(fā)展，相比之下這些解釋確實(shí)顯得過于簡單化，不能精確地反應(yīng)出人的生命活動(dòng)過程，也不能精確地反應(yīng)人的解剖、生理、病理變化及藥物的性能。如：呼吸之氣。現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)已精確地認(rèn)識(shí)到氣體在肺及組織的交換過程;氣與能量的代謝過程;局部與整體的調(diào)節(jié)過程等。

根據(jù)現(xiàn)有的西醫(yī)研究資料顯示：人體的肌肉運(yùn)動(dòng)、能量代謝、神經(jīng)體液調(diào)節(jié)系統(tǒng)及細(xì)菌、病毒感染等與中醫(yī)學(xué)中的氣所闡述的生理、病理有著密切的關(guān)系，如果我們把這些西醫(yī)成果引入到中醫(yī)的氣的理論體系中，就有可能進(jìn)一步延伸氣的范圍，使氣學(xué)說能與現(xiàn)代科學(xué)接軌，以此來指導(dǎo)中藥治療可能會(huì)更有利于提高中醫(yī)藥的療效。如：甲減、貧血、肌炎、重癥肌無力、腫瘤放化療后等都有可能表現(xiàn)為相同的氣虛癥狀。對(duì)此，我們是否都要相同的補(bǔ)氣藥?若根據(jù)西醫(yī)的病因病機(jī)的不同再進(jìn)一步深入地探索哪味或幾味補(bǔ)氣的中藥及相關(guān)組合對(duì)哪種病更有療，這樣對(duì)提高中醫(yī)藥的療效及促進(jìn)中西醫(yī)接軌可能會(huì)更有意義。

2 陰陽學(xué)說

陰陽學(xué)說認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體、宇宙間一切事物不僅其內(nèi)部存在著陰陽對(duì)立統(tǒng)一，而且其發(fā)生、發(fā)展和變化都是陰陽二氣對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。中醫(yī)學(xué)先賢為何要把陰陽學(xué)說引入到醫(yī)學(xué)中來?引用陰陽學(xué)說重點(diǎn)在于闡明什么?推測可能與下列因素有關(guān)：

2.1 陰陽學(xué)說特點(diǎn)

陰陽本指物體對(duì)日光的背、向，向日為陽，背日為陰。它與自然界的寒、熱，光明、陰暗等有著密切的關(guān)系。

2.2 陰陽與人體關(guān)系

陰陽學(xué)說重點(diǎn)是闡述溫?zé)崤c寒冷之間的矛盾。人體是個(gè)相對(duì)恒溫體，當(dāng)機(jī)體溫度過高或過低人的生命活動(dòng)就會(huì)受到影響。在某些病理狀態(tài)下人的體溫會(huì)產(chǎn)生上下波動(dòng)，體溫的上下波動(dòng)又會(huì)使某些器官活動(dòng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化。此外人體對(duì)環(huán)境溫度的變化極為敏感。正因?yàn)殛庩柕奶攸c(diǎn)與人的生命存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系，故而中醫(yī)學(xué)先賢們把陰陽學(xué)說引入到醫(yī)學(xué)中來，用以闡述生命的起源和本質(zhì)，人體的生理功能、病理變化、疾病的診斷和防治的根本規(guī)律。

今天我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)陰陽學(xué)說的歷史意義及對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響。應(yīng)從兩個(gè)方面來探討：第一、我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它的歷史意義。陰陽學(xué)說引入中醫(yī)學(xué)后，能比較合理地解釋了人體的某些生理、病理現(xiàn)象。通過歸納推理使相關(guān)的治療方法能夠合理歸類，使中醫(yī)學(xué)便于理解、學(xué)習(xí)、推廣。第二、我們也要正確地認(rèn)識(shí)到它的歷史局限性。用陰陽學(xué)說解釋人體的一切生命活動(dòng)及疾病的產(chǎn)生、發(fā)展和防治的過程,顯得過于簡單、粗略，不能精確地反應(yīng)出人的生命活動(dòng)過程，也不能精確地反應(yīng)人的解剖、生理、病理變化及藥物的性能，相對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已不能同日而語。如：現(xiàn)代研究證實(shí)熱能的產(chǎn)生與神經(jīng)、體液、肝、肌肉及酶化學(xué)反應(yīng)等密切相關(guān)。發(fā)熱與細(xì)菌、病毒、霉菌、螺旋體感染及腫瘤、免疫、體溫調(diào)節(jié)異常等有著密切相關(guān)，其治療方法針對(duì)性也更強(qiáng)。

目前中醫(yī)陰陽學(xué)說是個(gè)相對(duì)封閉的醫(yī)學(xué)體系，未能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)相銜接，不能隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，嚴(yán)重地限制著中學(xué)的發(fā)展，使中醫(yī)一直在原地踏步。如果我們能把現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)成果和研究方法引入到中醫(yī)的陰陽體系中，它有可能變成一個(gè)相對(duì)開放的并能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)接軌的新的中醫(yī)學(xué)體系。如：中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說最基本的作用是解釋人體生理、病理的“寒熱”兩方面的矛盾，同時(shí)也是指導(dǎo)臨床寒熱病用藥的標(biāo)桿。那么中醫(yī)學(xué)的陰陽與西醫(yī)學(xué)的人體生理、病理到底存在著那些內(nèi)在聯(lián)系呢?根據(jù)現(xiàn)有的資料它與甲狀腺、胰腺、腎上腺、性腺、垂體、下丘腦、血氧(血氧的交換、飽和、運(yùn)輸、離散等)、炎癥介質(zhì)、心肺功能、肝功能、血管活性物質(zhì)、能量代謝中相關(guān)的酶及微生物感染等都有著密切的關(guān)些。若能把這些醫(yī)學(xué)成果和研究方法引入到中醫(yī)的陰陽體系中，它有可能變成

一個(gè)相對(duì)開放的并能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)接軌的新的中醫(yī)學(xué)體系，可能會(huì)顯著地提高中醫(yī)藥的臨床療效。

3 五行學(xué)說

五行學(xué)說認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)所構(gòu)成的，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。天地萬物的運(yùn)動(dòng)秩序都要受五行生克制化法則的統(tǒng)一支配。自然界的一切事物和現(xiàn)象都可按照木、火、土、金、水的性質(zhì)和特點(diǎn)，歸納為五個(gè)系統(tǒng)。這五個(gè)系統(tǒng)乃至每個(gè)系統(tǒng)之中的事物和現(xiàn)象都存在一定的內(nèi)在關(guān)系。從而構(gòu)成一種復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)先賢為何要把五行學(xué)說引入到醫(yī)學(xué)中來?引用五行學(xué)說重點(diǎn)在于闡明什么?

由于當(dāng)時(shí)的歷史條件的限制，古代的圣賢們通過五行學(xué)說類比歸納，用五種物質(zhì)將人體劃分成五大系統(tǒng)，通過生克制化理論說明人體是以五臟為中心的統(tǒng)一體，同時(shí)說明人與自然的統(tǒng)一。另外，還以此來說明臟腑的生理功能，五臟病變的傳變，指導(dǎo)疾病的防治等。五行理論的引入，使中醫(yī)理論框架進(jìn)一步完善。但對(duì)于復(fù)雜的人體僅以此五類物質(zhì)來進(jìn)行類比歸納、演繹，在當(dāng)時(shí)可能就顯得過于簡單、粗糙。它明顯帶有勉強(qiáng)與不完善性。

隨著現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)人體的解剖結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化等認(rèn)識(shí)得都比較清楚，五行學(xué)說在闡明人體的組織結(jié)構(gòu)及它們之間的關(guān)系等方面幾乎與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無法接軌、無法同步發(fā)展。

4 辨證論治與中醫(yī)學(xué)發(fā)展及其歷史局限性

辨證論治是唯物論和辯證法的體現(xiàn)，它的主要哲學(xué)思想即事物是發(fā)展、變化的，針對(duì)這些發(fā)展、變化著的事物的處理方法也應(yīng)當(dāng)隨之而變化。中醫(yī)學(xué)主要運(yùn)用辨證的思想來闡述疾病的發(fā)生與發(fā)展，指導(dǎo)臨床用藥。辨證論治思想是中醫(yī)學(xué)的精髓。辨證論治理論的引入，使中醫(yī)理論更具有科學(xué)性和實(shí)用性，中醫(yī)學(xué)得以更好地發(fā)展。

在實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)出現(xiàn)之前，中醫(yī)學(xué)實(shí)質(zhì)即是癥狀診治醫(yī)學(xué)。中醫(yī)的辨證論治學(xué)說可以說是無懈可擊的，但隨著實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展越來越顯示它的歷史局限性，甚至嚴(yán)重困擾著臨床醫(yī)務(wù)工作者。主要表現(xiàn)如下：首先，如腫瘤、乙肝[2]、結(jié)石[3]、艾滋病等疾病的無癥狀期，這時(shí)是無證可辨的，但此時(shí)若加用中醫(yī)藥治療是很有價(jià)值的。其次，如紅斑狼瘡、類風(fēng)關(guān)、糖尿病、心臟病等很多疾病在穩(wěn)定期也是無任何癥狀，無證可辨的。但其實(shí)驗(yàn)指標(biāo)仍然異常，此時(shí)若加用中醫(yī)學(xué)治療對(duì)穩(wěn)定病情，控制復(fù)發(fā)是非常必要的。其三、有很多疾病表現(xiàn)復(fù)雜，難以歸類，無法辨證。其四，有很多疾病按現(xiàn)有的辨證論治去選藥治療其療效很一般或者根本就無效，而根據(jù)經(jīng)驗(yàn)去治療其療效會(huì)更好。根據(jù)我個(gè)人的臨床經(jīng)驗(yàn)起碼有二分之一以上的患者不能按辨證論治去用藥。對(duì)此我們應(yīng)該怎么辦?我認(rèn)為我們不應(yīng)該把辨證論治當(dāng)著絕對(duì)真理，只能做臨床參考。

5 總結(jié)與展望

建立在傳統(tǒng)的樸素的唯物辯證法之上的中醫(yī)理論，經(jīng)過幾千年的運(yùn)用與發(fā)展，為中華民族歷代的健康事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，至今對(duì)全世界的治病防病仍然發(fā)揮巨大的作用，但是隨著西醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)人體的解剖結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能、病理變化以及疾病的病因、防治等認(rèn)識(shí)的不斷深入，越來越感到在傳統(tǒng)的哲學(xué)思想指導(dǎo)下的中醫(yī)理論體系正在嚴(yán)重地束縛著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，以至于今天從事中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合的臨床醫(yī)務(wù)工作者在矛盾與困惑中行醫(yī)。針對(duì)目前的中醫(yī)現(xiàn)狀我們應(yīng)該怎么辦?如果能把現(xiàn)有的科技成果和研究方法引入到中醫(yī)中，使傳統(tǒng)的中醫(yī)理論變成一個(gè)相對(duì)開放的并能與現(xiàn)代科學(xué)接軌的科學(xué)體系，可能對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展及提高臨床療效起到積極的推動(dòng)作用。如：中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說最主要的作用是闡述人體生理、病理的寒熱兩方面的矛盾及解決方法。機(jī)體的溫涼寒熱與甲狀腺、胰腺、腎上腺、性腺、垂體、下丘腦、血氧(血氧的交換、飽和、運(yùn)輸、離散等)、炎癥介質(zhì)、心肺功能、肝功能、血管活性物質(zhì)、能量代謝中相關(guān)的酶及細(xì)菌、病毒感染等都有著密切的關(guān)些。如果我們把這些組織器官、相關(guān)酶炎癥介質(zhì)功能的變化及微生物感染等引入到中醫(yī)的陰陽體系中，就能使陰陽學(xué)說能與現(xiàn)代科學(xué)接軌，以此來指導(dǎo)中藥治療可能會(huì)顯著地提高中醫(yī)藥的療效。

以上觀點(diǎn)只是拋磚引玉，可能存在著一定的片面性，希望大家能對(duì)此進(jìn)行深入地探討。

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中醫(yī)學(xué)論文范文 第14篇

題目參考：中醫(yī)學(xué)人文精神概述

本文通過論述中醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)涵及其與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，列舉歷代名醫(yī)、名著、典型事例，探究中醫(yī)人文精神的現(xiàn)代價(jià)值，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)學(xué)人文精神具有重要意義。

中醫(yī)學(xué) 人文精神 傳統(tǒng)文化

中醫(yī)學(xué)人文精神

人文精神是人類文化創(chuàng)造的價(jià)值和理想，是指向人生命層面的終極關(guān)懷，是一種以尊重為核心的人道倫理意識(shí)和精神，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)的維護(hù)、價(jià)值的追求、命運(yùn)的關(guān)切，對(duì)人類各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視。中醫(yī)學(xué)是我國三大國粹之一，它不僅包含豐富的防治疾病的經(jīng)驗(yàn)和方法，其精深廣博的文、史、哲、倫理、社會(huì)等人文學(xué)知識(shí)，為人類提供了珍貴的醫(yī)學(xué)人文精神。這在中醫(yī)學(xué)理論體系、歷代醫(yī)家醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中均得到很好的體現(xiàn)。

中醫(yī)學(xué)人文精神內(nèi)涵

價(jià)值觀念的人文性

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，是世界的一部分，同時(shí)人本身又是一個(gè)整體，不可分割，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載：“天復(fù)地載，萬物悉備，莫貴于人”，即萬物莫貴于人，從而形成了以“人”為核心、以“仁”為主旨的價(jià)值觀念，在一切醫(yī)療行為中，“濟(jì)世救人”“仁愛救人”已成為一種精神、價(jià)值追求。“杏林”是中醫(yī)學(xué)界的一個(gè)代稱，《神仙傳》卷十記載：“君異居山為人治病不取錢使人重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此十年，計(jì)得十萬余株，郁然成林……”根據(jù)董奉的傳說，人們用“杏林”稱頌醫(yī)生，用 “杏林春暖”“譽(yù)滿杏林”等來稱頌醫(yī)家的高尚品質(zhì)和精良醫(yī)術(shù)。《傷寒論》《瘟疫論》等中醫(yī)學(xué)經(jīng)典問世，都有其相應(yīng)的時(shí)代背景，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)醫(yī)家同疾病作斗爭，治病救人的遠(yuǎn)大抱負(fù)。這種以人為本的生命價(jià)值觀和以生命為本的醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀很好地體現(xiàn)了人文精神1。

思維方式的人文性

在中醫(yī)理論體系中，元?dú)庹摵完庩栁逍袑W(xué)說為理論基礎(chǔ)。中醫(yī)對(duì)物質(zhì)認(rèn)知源于“元?dú)庹摗保皻狻笔撬形镔|(zhì)的組成元素，因而人的思維、功能活動(dòng)，致病因素、疾病發(fā)生轉(zhuǎn)歸的過程，乃至藥物寒、熱、溫、涼“四氣”，都與“氣”密不可分。陰陽學(xué)說是中醫(yī)對(duì)事物性質(zhì)辨別的基礎(chǔ)，任何事物都有“陰、陽”兩性，“人生有行，不離陰陽”“陰平陽密，精神乃治”“陰陽離決，精氣乃絕”“審其陰陽，以別剛?cè)帷狈謩e從人的生理、機(jī)能、病理、治則等方面體現(xiàn)了陰陽關(guān)系。中醫(yī)對(duì)五臟六腑相互關(guān)系的辨識(shí)采用“金、木、水、火、土”五行，五行之間的生克關(guān)系，反映了生理上的相互關(guān)聯(lián)、病理上的相互影響。除了臟腑五行關(guān)系，還有五官、五志、五液、五體、五脈等，更是對(duì)自然界的五方、五氣、五季、五化、五味、五色、五音相互關(guān)系有了基本認(rèn)識(shí)。

除此之外，中醫(yī)學(xué)中還有反映臟腑關(guān)系的十二官，例如“心者，君主之官也;肺者，相傅之官也……”根據(jù)藥物功能和毒副作用的不同，劃分上、中、下品，君臣佐使的方劑配伍，七情合和的藥物配伍等從人文社會(huì)中來，具有強(qiáng)烈的人文色彩的思維方式。

技術(shù)手段的人文性

中醫(yī)學(xué)有元?dú)庹摗㈥庩栁逍袑W(xué)說、藏象學(xué)說、六經(jīng)辨證、陰陽辨證、八綱辨證等理論基礎(chǔ)，而在臨床實(shí)踐中，則有“司外揣內(nèi)”“援物比類”等方法，“釜底抽薪”“提壺揭蓋”等手段。總的來說要遵循規(guī)律，“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”“不治已病，治未病”，以“合”為中心思想，遵循天、地、人的共同法則。

中醫(yī)學(xué)人文精神與傳統(tǒng)文化

中醫(yī)學(xué)的起源、發(fā)展與我國豐富多彩、博大精深的傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，有強(qiáng)烈的人文屬性。傳統(tǒng)文化重視道德倫理，在中國漫長的歷史中“修身、齊家、治國、平天下”是歷代乃至現(xiàn)代有志青年修習(xí)之道。中醫(yī)學(xué)深受強(qiáng)大傳統(tǒng)文化的影響，對(duì)醫(yī)學(xué)、醫(yī)者行為都有著深刻的倫理限定，“以人為本”“仁愛救人”“濟(jì)世救人”“治未病”等皆是中醫(yī)學(xué)人文精神受到傳統(tǒng)文化巨大影響的例子。

儒家文化對(duì)中醫(yī)學(xué)人文精神影響

漢唐之后，儒家思想作為社會(huì)的主流思想，滲透到社會(huì)生活的各方面。中醫(yī)學(xué)的許多治則與醫(yī)德觀點(diǎn)均與儒家文化密切相關(guān)，例如“寒者熱之”“熱者寒之”“虛者補(bǔ)之”“實(shí)者瀉之”等以協(xié)調(diào)臟腑為目的的治法與儒家“中庸”觀;在儒家“仁愛”思想的影響下，形成了以“仁愛”為核心，體現(xiàn)中醫(yī)愛“人”、治“人”的人文精神。當(dāng)時(shí)“不為良相，便為良醫(yī)”成為許多醫(yī)者的價(jià)值取向，并以高超的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德，詮釋著儒家“仁”的意義2。此外，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為七情和社會(huì)人事因素皆可致病，如《素問?陰陽應(yīng)象大論》說：“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”。《素問?疏五過論》說：“診有三常，必問貴賤，封君敗傷……屢壁為攣。”強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系，復(fù)雜的社會(huì)因素亦可致病。

道家文化對(duì)中醫(yī)學(xué)人文精神影響

中醫(yī)受《易經(jīng)》的影響最為深刻。眾所周知，《易經(jīng)》不僅是道家思想的根基，更是中華文化的源頭。道家對(duì)中醫(yī)學(xué)人文精神影響概括起來，主要有以下幾點(diǎn)：①道家的“陰陽五行”說成為中醫(yī)的核心理念。②道家“自然無為”與中醫(yī)“少欲、怡神”相關(guān)。③道家的“沖氣以為和”是中醫(yī)“以平為期”的基礎(chǔ)之一，萬物從本質(zhì)上說都具備“平和”特點(diǎn)。④《道德經(jīng)》中“為之于未有，治之于未亂”，即治未亂，這是治未病的基礎(chǔ)。⑤《道德經(jīng)》認(rèn)為“德”是“道”的品質(zhì)，特別強(qiáng)調(diào)德對(duì)于醫(yī)家的重要性3，4。

“貴身”是道家文化重要的價(jià)值理念，例如：“自然無為、淡泊名利、柔弱謙下、齊同萬物”等。且對(duì)中醫(yī)學(xué)人文精神的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。但與儒家文化不同，道家文化屬一種“出世”文化，許多道醫(yī)雖然精通醫(yī)藥，卻向往遠(yuǎn)離世俗的生活，多隱身于山林，不利于醫(yī)者履行社會(huì)責(zé)任。

著名醫(yī)家的人文精神

經(jīng)典名著中人文精神的體現(xiàn)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱醫(yī)學(xué)為“圣人之術(shù)”。《素問?寶命全形論》曰：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”，認(rèn)為醫(yī)學(xué)需以生命為本;《靈樞?師傳》記載：“使百姓無病，上下和親”，認(rèn)為醫(yī)生要關(guān)愛患者生命;《素問?方盛衰論》曰：“是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉(zhuǎn)神明，必清必凈”，闡明了醫(yī)生應(yīng)有的行為舉止。此外，《素問?方盛衰論》對(duì)醫(yī)生的責(zé)任感作了明確要求，《素問?至真要大論》批評(píng)了不良醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。

《千金要方》為唐代著名醫(yī)家孫思邈所著，孫思邈認(rèn)為“人命至重，貴于千金，一方濟(jì)之，德逾于此，故以為名也”。書中《大醫(yī)精誠》篇專論醫(yī)德，富含人文精神，強(qiáng)調(diào)“精誠合一”的醫(yī)德觀，至今仍適用。“精、誠”對(duì)醫(yī)技與醫(yī)德提出了明確要求。主要包含：醫(yī)乃仁術(shù)，人命至重;賤利貴義，不計(jì)名利;作風(fēng)正派，謹(jǐn)慎認(rèn)真;博極醫(yī)源，精勤不倦;不避風(fēng)險(xiǎn)，敢于創(chuàng)新5。

典型事例中人文精神的體現(xiàn)

葉天士臨終告誡子孫：“慎無輕言醫(yī)，必天資敏悟，又讀萬卷書而后可借術(shù)濟(jì)世。不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刀刃也。”體現(xiàn)了高度的責(zé)任意識(shí);《東垣老人傳》中記載，東垣問前來拜師的羅天益：“汝來學(xué)覓錢醫(yī)人乎?學(xué)傳道醫(yī)人乎?”羅天益回答：“亦傳道耳。”東垣臨終前，將所著醫(yī)書分類置于桌前，囑咐羅天益說：“此書付汝，非為李明之、羅謙父，蓋為天下后世。”表明出書的目的是為了濟(jì)世救人的醫(yī)道得以傳揚(yáng)，體現(xiàn)了為救天下百姓奮勉的精神。《宋史?龐安時(shí)傳》記龐安時(shí)：“為人治病，率十愈八九。踵門求診者，為辟邸舍居之，親視粥藥物，必愈而后遣。”“治人無數(shù)，病家持金帛來謝，不盡取也。”體現(xiàn)了不貪財(cái)?shù)膬?yōu)秀品格6。

中醫(yī)學(xué)人文精神的現(xiàn)代價(jià)值

對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響

有利于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以理性的方式向前發(fā)展。隨著醫(yī)學(xué)及醫(yī)療技術(shù)的飛速發(fā)展，人文精神一步步淡化，“技術(shù)主義、利益主義”等驅(qū)動(dòng)醫(yī)療實(shí)踐中醫(yī)療人文環(huán)境、醫(yī)患關(guān)系惡化，整個(gè)診療過程不是以人為中心，因此迫切需要中醫(yī)學(xué)包含的豐富的、有強(qiáng)大生命力的人文精神在當(dāng)代醫(yī)療實(shí)踐中成為共識(shí)。若中醫(yī)學(xué)人文精神能得到進(jìn)一步詮釋和發(fā)揚(yáng)，對(duì)目前醫(yī)學(xué)模式改變、醫(yī)患溝通、醫(yī)療改革都將帶來深遠(yuǎn)影響。

對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響

有利于中醫(yī)學(xué)的繼承和發(fā)展。中醫(yī)人文精神博大精深、源遠(yuǎn)流長，對(duì)其學(xué)習(xí)，不僅可以促使我們對(duì)人文精神本身的學(xué)習(xí)，還能促進(jìn)我們研究中醫(yī)理論、中醫(yī)名家學(xué)術(shù)思想、價(jià)值取向、名家風(fēng)范等等，從而推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展。

1.廖憲方,馬烈光.中醫(yī)學(xué)的科學(xué)哲學(xué)思想和人文精神內(nèi)涵及其繼承創(chuàng)新思考[J].成都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào),2010,33(3):94-96.

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中醫(yī)學(xué)論文范文 第15篇

題目參考：中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)

中醫(yī)學(xué)在形成與發(fā)展中，中國傳統(tǒng)文化對(duì)其產(chǎn)生了深刻影響，傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、儒學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)等在一定時(shí)期，一定程度上對(duì)中醫(yī)學(xué)起到了積極的促進(jìn)作用。

中國傳統(tǒng)文化;中醫(yī)學(xué);發(fā)展

1 哲學(xué)思想對(duì)中醫(yī)學(xué)的滲透

中醫(yī)學(xué)理論形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這一時(shí)期正是我國古代經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)、思想活躍、百家爭鳴的昌盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)盛行的陰陽五行學(xué)說、精氣學(xué)說，成為科學(xué)文化界的主導(dǎo)思想，中醫(yī)學(xué)毫無例外地接受了古代唯物主義和辯證法思想，使當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)達(dá)到了新水平。

陰陽學(xué)說認(rèn)為世界是物質(zhì)的，任何事物都存在著陰和陽兩個(gè)方面，陰陽的對(duì)立互根、消長轉(zhuǎn)化規(guī)律是推動(dòng)事物發(fā)生、發(fā)展、變化的根本。中醫(yī)學(xué)借以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化，用以診斷和治療疾病。如《素問·生氣通天論》說“陰平陽秘，精神乃治;陰陽離決，精氣乃絕。”說明陰陽平衡對(duì)維持機(jī)體生命的重要性。五行學(xué)說認(rèn)為世界是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)構(gòu)成，它們之間相互資生、相互制約，體現(xiàn)了事物間的整體聯(lián)系和協(xié)調(diào)關(guān)系。中醫(yī)學(xué)借以說明五臟的屬性及自控調(diào)節(jié)的整體觀念，補(bǔ)充了陰陽學(xué)說在解釋病理方面的不足。《素問·五運(yùn)行大論》中“氣有余，則制其所勝而侮所不勝其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之”的論點(diǎn)，揭示了臟腑病變傳變規(guī)律，對(duì)預(yù)測疾病、指導(dǎo)治療有重要意義。精氣學(xué)說認(rèn)為氣是構(gòu)成一切有形物質(zhì)的基本元素，是產(chǎn)生萬物的本源，中醫(yī)借以說明人體生命現(xiàn)象、疾病原因等，使之成為中醫(yī)學(xué)特有的氣學(xué)理論。如《素問·六微旨大論》所說“氣之升降，天地之更用也”，“升降息則氣之孤危，出入廢則神機(jī)化滅”，“升降出入，無器不有”。

2 儒學(xué)思想在中醫(yī)學(xué)中的融入

成為中醫(yī)學(xué)核心內(nèi)容的陰陽五行學(xué)說自形成之日起就和儒學(xué)密切相關(guān)，作為儒家方法論的象數(shù)學(xué)說中所包含的陰陽學(xué)說、運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)，推類比附等內(nèi)容對(duì)中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論都有重大影響。如董仲舒的《春秋繁露·人副天數(shù)》中“天人合一”思想，在中醫(yī)理論中有充分的體現(xiàn)并有所發(fā)展，中醫(yī)把經(jīng)絡(luò)、脈象、五官等均與天地相比附，成為中醫(yī)理論的重要組成部分。五行學(xué)說的生克理論是由儒家所創(chuàng)后又與陰陽學(xué)說結(jié)合運(yùn)用，進(jìn)而被中醫(yī)學(xué)家用以解釋臟腑、經(jīng)絡(luò)的生理、病理現(xiàn)象，成為中醫(yī)學(xué)理論的核心部分。儒家的中庸思想對(duì)中醫(yī)學(xué)有較深影響，《陰證略例·序》說“《中庸》曰：致中和，天地位焉，萬物育焉，而況醫(yī)乎!”。《內(nèi)經(jīng)》很重視中庸之“和”這一思想，強(qiáng)調(diào)維持正常生命活動(dòng)應(yīng)“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，認(rèn)為疾病是氣血不和所致，“氣相得則和，不相得則病”、“血?dú)獠缓停俨∧俗兓保鲝堉委煏r(shí)“必先歲氣，無伐天和”、“疏其血?dú)猓钇湔{(diào)達(dá)，而致和平”。儒家的仁義道德觀被許多醫(yī)家所尊崇，孫思邀認(rèn)為醫(yī)生應(yīng)“先發(fā)大慈側(cè)隱之心”、“志存救濟(jì)”，張仲景“精究方術(shù)”，則是為了“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄”。古有“不為良相，便為良醫(yī)”之說，中國歷史上的許多名醫(yī)，都具有深厚的文化素養(yǎng)，如陶弘景不但精于醫(yī)藥，還長于天文、地理、歷算。蘇東坡、沈括不僅是大詩人和科學(xué)家，也博知醫(yī)藥，他們的儒家思想自然被溶人到醫(yī)學(xué)理論之中。

3 宗教與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系

歷史上有許多醫(yī)家是當(dāng)時(shí)著名的宗教學(xué)者，這使中醫(yī)理論溶入了不少宗教色彩。巢元方在《諸病源候論》中援引印度四大學(xué)說(“四大”是佛教名詞，指地、水、火、風(fēng)，世界萬物和人的身體都由四大組成)來闡明病源。孫思邀在《千金方》中不但采用了四大學(xué)說，還吸收了大量印度藥物和醫(yī)療方法，《千金要方》有關(guān)于按摩及坐禪、養(yǎng)生法等瑜伽術(shù)的內(nèi)容，《千金翼方》中認(rèn)為國藥、針灸、禁咒、符印和導(dǎo)引是醫(yī)療五法，可以說佛教中的“四大”促進(jìn)了中醫(yī)五行學(xué)說的發(fā)展。佛學(xué)中修身養(yǎng)性、無欲無求的思想是中醫(yī)養(yǎng)生的主導(dǎo)思想之一，中醫(yī)歷來主張保持健康應(yīng)做到“恬淡虛無”、“精神內(nèi)守”、“少欲”、“心安”。

道教與中醫(yī)學(xué)亦密切相關(guān)，道家主張清靜無為、抱守真一，《內(nèi)經(jīng)》有“恬淡虛無”的養(yǎng)生觀。《莊子》曰“天地者萬物之父母也”，《內(nèi)經(jīng)》有“陰陽者天地之道也”的陰陽觀。《千金方》中有道家的導(dǎo)引吐納法，《外臺(tái)秘要》中有道家的養(yǎng)性服食法和煉丹術(shù)。晉代葛洪不但是名醫(yī)也是有影響的道士，他系統(tǒng)總結(jié)了神仙煉丹學(xué)說，成為世界上最早研制使用化學(xué)藥物的人物。

4 文學(xué)藝術(shù)對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響

古代的一些著名文人作品中有不少是論述本草和養(yǎng)生的，如張衡的論生物本草與心理別志。也有一些入朝為官的文人研究醫(yī)學(xué)，如中書令王氓著有《傷寒身驗(yàn)方》一卷、《本草經(jīng)》三卷、《藥方》一卷。著名小說《水滸傳》、《紅樓夢》中也有許多醫(yī)學(xué)內(nèi)容。許多中藥命名中

也溶入了文學(xué)色彩，如王不留行、五味子、玄明粉、劉寄奴等。

《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代中醫(yī)就已把角徵宮商羽五音分別與五行、五臟、五志、五聲有機(jī)聯(lián)系在一起，用于診斷和治療疾病。《素問·脈要精微論》說“聲如從室中言，是中氣之濕也”、“言而微，終日乃復(fù)言者，此奪氣也”。“去憂莫若樂”(《內(nèi)業(yè)》)，“樂至而無怨，樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)馄胶停煜陆詫帯?《樂記》)，“取樂琴書，頤養(yǎng)神性”(《北史·崔光傳》)，音樂“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志”(《琴賦》)，有節(jié)制地選聽樂曲，有利于精神舒暢、疾病康復(fù)。《金峨山房醫(yī)話》將五音療疾的作用歸納為宮音悠揚(yáng)諧和，助脾健運(yùn)，旺盛食欲;商音鏗鏘肅勁，善制躁怒，使人安寧;角音條暢平和，善消憂郁，助人入眠;徵音抑揚(yáng)詠越，通調(diào)血脈，抖擻精神;羽音柔和透徹，發(fā)人遐思，啟迪心靈。音樂可以“動(dòng)蕩血脈、流通精神”(《史記·樂書》)，其旋律的陰陽升降可以協(xié)調(diào)人體陰陽升降的平衡。此外，習(xí)書作畫，可使人心曠神怡，氣血和調(diào)，是養(yǎng)生的好方法。《歐北醫(yī)話》談到“學(xué)書用于養(yǎng)心愈疾”、“舒胸中氣，散胸中郁”。

5 鐵的應(yīng)用促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)發(fā)展

由于鐵的出現(xiàn)，使醫(yī)療器械、醫(yī)療技術(shù)得到了顯著的改進(jìn)。戰(zhàn)國以后，大多數(shù)醫(yī)藥器具都是用鐵和鐵金屬制成，《靈樞·四時(shí)氣》篇記載的腹腔穿刺術(shù)是世界上最早的穿刺記錄，其中用的是金屬針、刀、套管等。《內(nèi)經(jīng)》中記載的圓針、鋒針、毫針等九針是在鐵的應(yīng)用后出現(xiàn)的，為后世的針灸學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。秦漢時(shí)期外科手術(shù)所用的醫(yī)療器械就是金屬鐵制成。鐵的出現(xiàn)促進(jìn)了制藥工具的發(fā)展，人們用鐵制器代替了石器等，這為當(dāng)時(shí)的中藥采制創(chuàng)造了有利條件。古時(shí)的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到用鐵和含鐵物質(zhì)治病，在《神農(nóng)本草經(jīng)》中就記載有鐵、鐵精、磁石、代赭石等藥物。如“鐵落，味辛平，主治風(fēng)熱惡瘡，瘍疽瘡痂疥。鐵，主堅(jiān)肌耐痛”等，鐵的出現(xiàn)與應(yīng)用對(duì)中藥發(fā)展具有重要作用。中國是煉丹術(shù)的發(fā)明國家，中國的煉丹家們?cè)跓挼み^程中廣泛使用了鐵制器，鐵的出現(xiàn)和冶鐵術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了煉丹術(shù)的發(fā)展和煉丹工具的改進(jìn)。中國的丹藥中，絕大多數(shù)都含有鐵的成分，其主要功效有解毒清血、去腐生肌、拔毒提膿、祛風(fēng)活絡(luò)，可見鐵對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

綜上所述，中醫(yī)學(xué)幾千年來與我國傳統(tǒng)文化有著密不可分的聯(lián)系，傳統(tǒng)文化促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，而中醫(yī)學(xué)以它獨(dú)有的特色，在保證人類健康中發(fā)揮著重要作用。

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